文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)是本(běn)文整理了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的(de)。

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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而(ér)向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各过渡句是什么意思，过渡句是什么意思 举个例子种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安(ān)逸却(què)没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫(fū)妇之间(jiān)有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得(dé)到向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道的(de)人啊(a)！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和(hé)丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的(de)价格不一(yī)致，是(shì)物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心(xīn)是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻(fān)译(yì)及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别(b过渡句是什么意思，过渡句是什么意思 举个例子ié)人，统治别(bié)人的(de)人(rén)被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(过渡句是什么意思，过渡句是什么意思 举个例子jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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