孙权劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝学中的(de)古今异(yì)义词(cí)整理(lǐ)是《劝学》中的古今异义有：博学古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习的。

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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

武汉市有多少人口2023年，武汉市有多少人口2022总人数　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能(néng)变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且每(měi)天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是(shì)整个《葡(pú)子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子(zi)认(rèn)为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来(lái)矫正，所以他(tā)特(tè)别重(zhòng)视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出(chū)了下(xià)文的(de)滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个(gè)具体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反(fǎn)的(de)情况(kuàng)组织在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的武汉市有多少人口2023年，武汉市有多少人口2022总人数(de)社会(huì)变革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不(bù)以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人(rén)们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶(è)论，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时(shí)候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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