黄沙百战(zhàn)穿(chuān)金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家的生存安(ān)危是每个国王(wáng)，和部署，子民所(suǒ)关心(xīn)之事。

当国(guó)与国之间发(fā)生战(zhàn)争，小(xiǎo)国(guó)的(de)安危(wēi)就显得至关重要(yào)，大国吞并小国，而(ér)强(qiáng)等国家的(de)野心只能持续不(bù)断地发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离(lí)英国掌控(kòng)的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁，随之(zhī)他们请求(qiú)加入中国149次，但是(shì)被(bèi)拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗(sú)话说(shuō)，弱国无(wú)外交。面对强国(guó)的吞并，只(zhǐ)能对外求(qiú)救(jiù)。

但是(shì)某种(zhǒng)程度上(shàng)，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不(bù)安，我(wǒ)国也并不(bù)稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于(yú)喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的(de)气候，非常适(shì)合农作物生长。

由于(yú)平均海(hǎi)拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而(ér)印度又在清王朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡(xī)金也就随之沦(lún)为英国的(de)附属品。

作为(wèi)一(yī)个南(nán)亚的(de)小国，锡金也(yě)有着丰富(fù)的宗教和人文历史。这起源于一个神(shén)话(huà)传(chuán)说(shuō)。一(yī)个(gè)有着浓厚(hòu)佛(fú)学思想的神(shén)人——拉宗成布，他被(bèi)人(rén)们(men)评价为聪慧，和(hé)善辩(biàn)的。

由于当地人(rén)们(men)都受到他的佛(fú)学传(chuán)播(bō)，而他又将(jiāng)目(mù)光放回了锡金王国，决定在(zài)那里传(chuán)播更多的佛法(fǎ)。

位于(yú)尼布尔(ěr)边缘的小国(guó)，一直有着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真正被引入，被(bèi)众生看到的是一个牧(mù)羊(yáng)人。

他是个中年(nián)人(rén)，喜欢在(zài)山坡(pō)上放羊，在他的身上能够看(kàn)到(dào)人与(yǔ)自然合一的大(dà)道(dào)。

而来(lái)到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为锡金的国王。然而锡(xī)金这个小(xiǎo)国(guó)只存在了百年，就消(xiāo)失在世界地图上。

一个国家(jiā)的(de)毁灭(miè)原因有很(hěn)多(duō)，一(yī)个(gè)明(míng)君(jūn)可以有贤(xián)德的管理，但(dàn)不能除却地理位置和大局势的影响，正所谓天时不如地利，地(dì)利不如人和，若时机丧失，那么(me)小国被灭(miè)亡也(yě)是必然趋势(shì)。

英雄都有(yǒu)陌(mò)路时，红颜也有衰老时，而(ér)当锡金(jīn)最初的建国者彭措，看到(dào)往后国家(jiā)灭(miè)亡的结局时，不知他(tā)是否能够预测到(dào)。

百(bǎi)年小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙(lóng)少年者(zhě)终(zhōng)成恶龙，印度从英国处(chù)摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开始对锡金(jīn)展开了行动。

正是因为锡(xī)金有着丰富的资源，又占据着重(zhòng)要的地理位置，才(cái)会让它成为一个(gè)唾手可(kě)得的羊肉。

由于英国(guó)将权利交(jiāo)于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱(tuō)离和锡金的关系，还打算(suàn)占据锡金(jīn)的国土(tǔ)，选(xuǎn)择印(yìn)度人来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但(dàn)是(shì)锡金毫无办法，毕竟有英国大(dà)国的牵制，他只能(néng)签(qiān)订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸(zhū)如山衔落日浸寒漪中的衔字是什么意思，衔的意思(rú)外交，经(jīng)济，等(děng)一系列权利(lì)。

有强大(dà)的入侵(qīn)后，锡金人(rén)民的士气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算(suàn)不堪重负，被印度的(de)军(jūn)队(duì)控制，而(ér)国王也成为傀(guī)儡。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草(cǎo)上之风必(bì)偃(yǎn)。

而一个国家的风气也(yě)与执政者息息相关，最初以佛学(xué)文化建(jiàn)立锡(xī)金(jīn)的彭措，他虽然安闲自(zì)在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代(dài)的传(chuán)承之(zhī)后，锡金(jīn)小(xiǎo)国还是抵不过外界的入(rù)侵(qīn)。在成为印度的附属品(pǐn)后(hòu)，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为(wèi)当时(shí)锡(xī)金(jīn)也有别国居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫(jiào)做(zuò)哲(zhé)孟雄，然而面对多国的(de)入侵后，锡金逐(zhú)渐(jiàn)失去了气力。

这样(yàng)的悲(bēi)剧无法挽回，让人反思的同(tóng)时，也更加明白，国家内(nèi)部的团结(jié)和(hé)强大自身很重(zhòng)要。

虽(suī)然说(shuō)事物的诞生(shēng)总是会(huì)有(yǒu)高潮，起伏(fú)和(hé)消亡(wáng)，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是必(bì)然(rán)趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民(mín)风，积极学习(xí)外国，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必不(bù)是一条可(kě)行(xíng)之道。

中国为什么(me)拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向(xiàng)中国(guó)发起了求助，因为早在(zài)清朝(cháo)时期，锡金就和中(zhōng)国有渊(yuān)源(yuán)。而这一切缘于(yú)有着藏传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那是一个(gè)天(tiān)朗气(qì)清的好天气(qì)，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预(yù)测(cè)到未(wèi)来清王朝将会(huì)封(fēng)赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个(gè)预(yù)言成真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人民眼中(zhōng)显(xiǎn)得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关系，锡金倍受西(xī)藏人(rén)民保(bǎo)护，又(yòu)因西藏属于(yú)中国(guó)，因此也与中国形成关联。

关(guān)于(yú)中国对(duì)锡金的帮助(zhù)，从西(xī)藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了(le)联(lián)姻来加强联(lián)系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一战，清政府更是(shì)出兵选择(zé)对(duì)抗(kàng)，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和锡金的(de)关系也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作(zuò)为(wèi)，他(tā)们不(bù)将锡金的(de)宗教(jiào)管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的(de)关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁(qiān)总是不可磨灭的(de)，随着(zhe)1949年(nián)中国的成立，而(ér)此时的锡(xī)金(jīn)正面临着(zhe)被(bèi)印度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求助信号。

然而(é山衔落日浸寒漪中的衔字是什么意思，衔的意思r)中国不(bù)想选择与(yǔ)印(yìn)度(dù)为敌，又因局势处于百废(fèi)待兴阶段，也没有相(xiāng)当可(kě)观的(de)经(jīng)济能力，面(miàn)对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金的地理位置处于(yú)喜马拉雅(yǎ)山脉的(de)南(nán)部，面对遥(yáo)远的地区(qū)和大陆(lù)的阻隔，经济投入(rù)是(shì)首(shǒu)要，而这(zhè)一(yī)点，百废待兴阶段的中(zhōng)国(guó)没(méi)必要(yào)选择投入。

结语(yǔ)一切(qiè)文艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦沾染(rǎn)，骨(gǔ)气(qì)全(quán)无。锡(xī)金的(de)建国初衷(zhōng)是佛学(xué)宗教，人(rén)民(mín)们(men)也(yě)一片祥(xiáng)和。

但是(shì)缺乏(fá)适当的管理(lǐ)，和对外国的结(jié)交，只能发展百年后(hòu)逐(zhú)渐消亡。

这是(shì)历史的变迁，也(yě)是小国的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处(chù)于(yú)一个(gè)重要的地(dì)理位置(zhì)，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡金(jīn)显得(dé)风餐(cān)露(lù)宿，纵使泱泱之(zhī)国(guó)没(méi)有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有足够的文化实力和经(jīng)济实力(lì)，这样才(cái)在国(guó)际之间拥(yōng)有(yǒu)话语权。

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