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孙(sūn)权劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　《劝(quàn)学(xué)》中的古今异义有：

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

<割韭菜是什么意思网络，网络上割韭菜是什么意思p>　　今(jīn)义：读书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又(yòu)被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子(zi)广博地学(xué)习并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那么他就(jiù)会(huì)智慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以超(chāo)过(guò)老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学(xué)，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问(wèn)题(tí)，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的(de)情(qíng)况组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了一些(xiē)并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和割韭菜是什么意思网络，网络上割韭菜是什么意思“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自(zì)如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的立场和(hé)角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不以人的(de)意志(zhì)为转(zhuǎn)移(yí)，但(dàn)人(rén)们(men)可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性(xìng)恶(è)论(lùn)，其学(xué)说常(cháng)被(bèi)后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的(de)“性(xìng)善(shàn)说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著(zhù)的贡(gòng)献。