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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或(huò)对某事(shì)肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为(wèi)这样(yàng)的(de)。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量(liàng)过再经(jīng)辅具(jù)加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天(tiān)检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了(le)。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人(rén)的(de)本性是“恶”的(de)，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思想的(de)出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习(xí)不(bù)可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨(zuó)日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地(dì)说(shuō)明(míng)了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时(shí)又采(cǎi)用对(duì)比的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并(bìng)列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百(bǎ我想说世间万物一切都不及你是什么歌，满天星辰不及你歌词i)家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在不(bù)以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观(guān)努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思(sī)想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义(yì)词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接(jiē)词(cí)，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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