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无丝竹之乱耳的之是什么用法,无丝竹之乱耳的之是什么词性

无丝竹之乱耳的之是什么用法,无丝竹之乱耳的之是什么词性 生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式,生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语

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生乎吾前其闻(wén)道也(yě)固(gù)先乎吾(wú)翻译句式,生乎吾前(qián)其闻(wén)道也固先乎吾翻译成现代汉语

  这句话(huà)的意思为生在(zài)我前面,他懂得道理本来(lái)就早(zǎo)于(yú)我。

  出自韩愈的《师说》,本文中,小编(biān)整理了这篇文言(yán)文(wén)的相(xiāng)关知识,快来看看吧(ba)!无丝竹之乱耳的之是什么用法,无丝竹之乱耳的之是什么词性

《师(shī)说》创(chuàng)作背景

  《师说》大(dà)约是(shì)作者于贞(zhēn)元十七年至十八年(nián)(公元801—公元802年(nián)),在(zài)京任(rèn)国(guó)子监四门博士(shì)时所作。

  作者到国子监上任后,发现科场(chǎng)黑暗,朝政腐(fǔ)败,吏制弊端重重,当时的上层社会,看(kàn)不(bù)起教书(shū)之人(rén)。

  在士(shì)大夫阶层中存在(zài)着既不愿(yuàn)求师,又“羞于(yú)为师(shī)”的(de)观念。

  作者借用回答(dá)李蟠的提问撰写这篇文(wén)章,以澄清(qīng)人们在(zài)“求师”和“为师”上的模糊认识。

《师说(shuō)》作者简介

  《师说》大(dà)约是作者于(yú)贞元十七年至(zhì)十八年(公元801—公元802年),在(zài)京任国子监四门(mén)博士时所作。

  作者到(dào)国子监上任后,发(fā)现(xiàn)科场(chǎng)黑暗,朝政腐败,吏制(zhì)弊端(duān)重重(zhòng),当时的上层(céng)社会,看不起教书之(zhī)人。

  在士大夫(fū)阶层中存在着既(jì)不(bù)愿(yuàn)求师,又“羞于为师”的观念。

  作(zuò)者借用回答(dá)李蟠(pán)的提问撰写这篇文章,以澄(chéng)清人们在“求师”和“为师(shī)”上(shàng)的模糊(hú)认识(shí)。

生乎吾前(qián)其闻道也(yě)固(gù)先(xiān)乎吾是(shì)什么句式(shì)

  “生乎吾(wú)前,其闻道(dào)也固(gù)先乎吾”这句话中有两处介(jiè)宾结构状(zhuàng)语(yǔ)后置。

  1、生乎吾(wú)前:在我(wǒ)之前出生。

  将(jiāng)“带郑(zhèng)乎吾前(在我(wǒ)之(zhī)前(qián))”这个状(zhuàng)语放在谓语动词“生(出生)”的(de)后(hòu)面,是(shì)文言文常见的“状语余行局(jú)后置”。

  2、先乎吾(wú):比我早。

  同样是将“乎吾(wú)(比我)”这个状语放在(zài)谓语形容词“先(早(zǎo))”的(de)后面。

  文言文的状语(yǔ)并不(bù)是(shì)一定要后置的,但是,有一(yī)种状语必(bì)定后置,那就是介宾结构作状语。

  我们知道,状语是用来修饰、限(xiàn)制谓语动(dòng)词(cí)或形容(róng)词(cí)的,表示谓语中心词(cí)的状态(tài)、方式(shì)、时间、处所(suǒ)或程度(dù)。

  表示状态、程度时,一般不需要(yào)用介词“介入”某个对(duì)象,如(rú)“强(qiáng)烈地(dì)”、“高兴地”就可以。

  但表示方(fāng)式、时间、处(chù)所时,往(wǎng)往需(xū)要用介词来引入对(duì)象,如(rú)“在(zài)哪(nǎ)里”、“于哪天”、“用什(shén)么”。

  其(qí)中的“在”、“于”、“用”是介词(cí),后面是介词引入的(de)对象,属于(yú)介词的宾语。

  竖(shù)让这样的结构(gòu)叫(jiào)“介宾结构”。

  文言文凡是介宾结(jié)构都要放在(zài)谓语(yǔ)中心词的后面。

  如“在市场上买的”,表述(shù)为“购于市”;“用道理劝说他”,表述为(wèi)“晓之(zhī)以理”。

  乎,作介词(cí)时,意义(yì)相当于:于、在。

  其实,现(xiàn)代汉语也(yě)有状语后置的情况,例如问题中的(de)例子,也(yě)可以说(shuō)成(chéng)“生在我之前”;“早于我”。

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