春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还(hái)是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三(sān)国(guó)时期的史(shǐ)学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中(zhōng)于(yú)养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道，用以(yǐ)修心修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七术》之前(qián)三篇说明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨(tǎo)论如(rú)何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权(quán)谋策略及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对(duì)《鬼谷子(zi)》一书推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其(qí)实(shí)外交战(zhàn)术(shù)之得益(yì)与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略是(shì)否得(dé)当，则关系到经济上(shàng)之成败(bài)得失。

　　即使在(zài)日常生活中(zhōng)，言谈(tán)技巧也关系到一人之处世为人(rén)之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春元首制的实质是什么，元首制的内容秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期(qī)的(de)鬼谷子(zi元首制的实质是什么，元首制的内容)，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说(shuō)法(fǎ)得到(dào)唐宋时期(qī)那些学者们(men)的普遍认可。

　　根(gēn)据(jù)史料(liào)可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游(yóu)华夏各(gè)地(dì)，在(zài)很(hěn)多(duō)地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余(yú)处地(dì)方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的(de)登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的(de)蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江(jiāng)的(de)宁波，甚至还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈密。

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