文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以及翻(fān)译(yì)和文中人(rén)物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读的。

　　关于(yú)文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释以及文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译拼音，文言文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)，许行古文，许行(xíng)原文及翻译古文(wén)岛等问(wèn)题(tí)，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了(le)他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不算损(sǔn)害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道(dào)路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的(de)人(rén)供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当什么是狗啃式刘海，什么是狗啃式刘海发型这个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以(yǐ)生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人(rén)与人之间应有的(de)关系的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤(qín)劳(láo)，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把什么是狗啃式刘海，什么是狗啃式刘海发型天下让(ràng)给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集(jí)去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是(shì)使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了(le)儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的(de)核心(xīn)是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识(shí)到市(shì)场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和(hé)实践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模(mó)式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于(yú)人者(zhě)食人，治人者(zhě)食(shí)于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具(jù)某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着(zhe)天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别(bié)人的(de)人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤(xián)治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自(zì)己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：惠安汇通石材有限公司 什么是狗啃式刘海，什么是狗啃式刘海发型