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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别(bié)，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为(wèi)大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关(guān)系的(de)道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大(dà)啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君(jūn)主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价(jià)钱(qián)，人(rén)们难(nán)道会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农(nóng)耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核(hé)心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时(shí)也从事手工业生产，他(tā)还(hái)意识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思(sī)想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　兔子一年生几窝，兔子一年生几窝,一窝几只　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳力(lì)者治于(yú)人；治(zhì)于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意(yì)做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn兔子一年生几窝，兔子一年生几窝,一窝几只)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的(de)确(què)是(shì)贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的(de)事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；被人统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统治别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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