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恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意(yì)思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心(xīn)是(shì)仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上(shàng)》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人(rén)之(zhī)心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓不(bù)能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充(chōng)之(zhī)矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非(fēi)，民为(wèi)贵社稷(jì)次(cì)之君(jūn)为(wèi)轻(qīng)）和政治行动，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性(xìng)善论(lùn)，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之端也这(zhè)句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是：同情心就是仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥(yōng)有四种天生就(jiù)有的本(běn)心，即恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂(liè)德(dé)范(fàn)畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有不忍人(rén)之心。

　　先(xiān)王有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)，行不忍(rěn)人(rén)之政，治天下(xià)可运(yùn)之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人(rén)乍(zhà)见孺(rú)子将(jiāng)入于井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐(yǐn)之心;非(fēi)所以内交于(yú)孺子之父(fù)母也，非(fēi)所以要誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人(rén)也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之心，智陵旁(páng)并之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者(zhě)也;谓其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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