起(qǐ)于垒(lěi)土还(hái)是起于累土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有(yǒu)，治(zhì)之于未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局(jú)面安定时容易(yì)保持和维护，事变没有出(chū)现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在祸乱(luàn)没有产(chǎn)生以前就早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子(zi)依(yī)据他对人生(shēng)的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒(héng)，总是(shì)在事情(qíng)快要(yào)成(chéng)功的(de)时(shí)候失(shī)败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原(yuán)因(yīn)是什么？老(lǎo)子认(rèn)为，主要原因在于(yú)将(jiāng)成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没(méi)有保持(chí)事情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做(zuò)到(dào)“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子(zi)认为，一个(gè)人应发挥智能(néng)或技能的(de)最佳(jiā)状态，只有(yǒu)在心理平静的(de)自然(rán)状(zhuàng)态下才能做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在最后关头要(yào)像开始(shǐ)的时候那(nà)样谨慎从事(shì)，就不会出现失败的事情了。

起于(yú)垒土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋时(shí)期老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末(mò)；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽(yá)；九层的高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的(de)远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏实的重要(yào)性，激(jī)励(lì)人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老(lǎo)子思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴(chóu)，是天地(dì)万物生成的动(dòng)力(lì)源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常理层(céng)面有相(xiāng)通点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道(dào)，在辨证(zhèng)的反(fǎn)向(xiàng)转(zhuǎn)化(huà)之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳对立与(yǔ)统一是(shì)万(wàn)物的本质体现，物(wù)极(jí)必(bì)反是万(wàn)物演(yǎn)化(huà)的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静左右结构相同的字有哪些，左右结构相同的字大全、谦让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无(wú)为而治，不生(shēng)事扰民(mín)，对外困笑(xiào)和平(píng)共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同左右结构相同的字有哪些，左右结构相同的字大全时也使得《道(dào)德(dé)经(jīng)》一书在(zài)结构上经由“物(wù)理至哲学至伦理至政(zhèng)治(zhì)”的(de)逻辑层层递进(jìn)，由自然(rán)之道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政治的设(shè)想(xiǎng)与治理之(zhī)道(dào)。

　　也(yě)就是从(cóng)自然秩序中找出通向理想社会(huì)秩序的光明(míng)正(zhèng)道(dào)。

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