如何赶尸？

人都(dōu)已经死了，如何能行走？影视剧我们常能看到，午夜时分，赶尸(shī)人都穿着一双草(cǎo)鞋，身上(shàng)穿(chuān)一(yī)身(shēn)青(qīng)布长衫，腰间系一(yī)黑(hēi)色腰(yāo)带，头上戴一顶青布帽，手执铜锣，腰包(bāo)藏着一包符，走在尸(shī)体前面(miàn)，嘴里还念(niàn)念有(yǒu)词“湘西赶尸，生人(rén)回避”。而尸体(tǐ)则用草绳穿起来走在赶尸人身后。既(jì)然已(yǐ)成尸体，自然以失去生命体征(zhēng)，亦不能动。所以，尸体是如何行(xíng)走(zǒu)的(de)？对于这(zhè)一(yī)点(diǎn)说法众多。

湘西赶尸原理

1、分尸—背尸

据报道说有运(yùn)尸匠会只留下尸体(tǐ)的头(tóu)和四肢而抛(pāo)弃躯干，而另用稻草等扎一个新躯干。而搬运时(shí)一(yī)名运(yùn)尸(shī)匠会(huì)把尸体背上，然后一起套上黑尸布。为防止(zhǐ)死者(zhě)家属(shǔ)看穿，赶尸匠会独办收殓，只让家(jiā)属粗(cū)看(kàn)尸(shī)体。的(de)确，通常到(dào)目(mù)的地(dì)两三天前，赶(gǎn)尸人会(huì)事(shì)先通知死者家属，准备(bèi)好衣衾棺材(cái)，等“尸体”一到，立刻将寿衣帽、寿(shòu)鞋给死人穿戴(dài)齐(qí)备，装进寿木。入殓过程，全由“赶(gǎn)尸”者(zhě)承担，绝对不允许旁(páng)人插手和旁观，正如出(chū)发时将尸(shī)体“扶(fú)出棺材”不(bù)允许(xǔ)窥视一样。入(rù)殓过(guò)程(chéng)也(yě)必须是三更(gèng)半夜(yè)，而不允许其(qí)他人观看，依据赶尸人的说法是生(shēng)人靠近尸体，会有“尸变(biàn)”发生。其(qí)实(shí)，这只是害(hài)怕(pà)其他人发现他们(men)将尸体分解而(ér)编造(zào)出来的谎言。

但(dàn)这种(zhǒng)解释没有(yǒu)说明如(rú)何同时运(yùn)多(duō)具尸体(tǐ)，也(yě)没有解释尸体如(rú)何蹦跳(tiào)状前进。

湘西赶(gǎn)尸原理

2、竹运

台湾媒体的分析(xī)认为运(yùn)尸的主(zhǔ)要工具(jù)是竹子。运尸匠(jiàng)用竹子(zi)穿过死(sǐ)者大袖寿衣的腋下，将数(shù)具尸体排在一起，前后(hòu)两名运尸(shī)匠(jiàng)便(biàn)可抬竹子(zi)运(yùn)尸。尸体的双臂被绑(bǎng)在竹子上，大袖使得竹子可以被遮住(zhù)；而(ér)竹子的韧(rèn)性使得前进(jìn)时会上下晃动(dòng)，带动尸体同(tóng)样上下晃(huǎng)动，远观便有如尸体蹦跳状前进了。

人死后尸体会发僵发(fā)硬，利用(yòng)竹子也确实是个不错的办法。并且从川边到(dào)湘西，地理条件是向(xiàng)下倾斜的，走的社会公益活动包括哪些，公益活动包括哪些方面一般(bān)都(dōu)是向下的斜坡，重力(lì)势能转(zhuǎn)化为动能，尸体架子就能行动方便，也省劲儿。而这些小路，都是赶尸(shī)人(rén)精心选择，上坡极少(shǎo)，而(ér)遇到上坡路只(zhǐ)好一个个背上(shàng)去(qù)了。

湘西赶尸

3、黑帮走私

一(yī)些人是真赶尸，而在乱世(shì)一些(xiē)人则是以赶(gǎn)尸为由干着走私的行(xíng)当。他们为了获取暴利，就打着赶尸人的名头，走私食盐、火柴等生活必需品(pǐn)，贩卖给湘西的贫苦生活，再(zài)将(jiāng)他(tā)们(men)的(de)药材带出大山(shān)卖得高价。由于这些都是见不得的(de)勾(gōu)当，所(suǒ)以利用(yòng)赶尸(shī)为由就(jiù)再适合不过了！

湘西赶(gǎn)尸(shī)

现在(zài)的湘西(xī)还有赶尸人(rén)吗？

如(rú)今(jīn)，由(yóu)于科技的发展(zhǎn)，人们(men)思(sī)想的解放，赶尸已然(rán)不复存在。已悄然(rán)演变成了一(yī)种文(wén)化！在湘西一些地区每当夜幕降临，赶尸作(zuò)为一项民俗用(yòng)舞(wǔ)蹈形式呈现在游客面(miàn)前。当神秘的色彩(cǎi)被(bèi)科(kē)学荡(dàng)涤，我们会发现湘西赶尸其实(shí)是特定历史文化环境下楚巫文化的一个小(xiǎo)小延伸，是特定人(rén)群(qún)（如巫师）为满足人们叶落(luò)归根的(de)心愿而将某些(xiē)传统文化资源转化为生计(jì)方(fāng)式的结果。

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