生乎吾前(qián)其闻道也(yě)固先乎吾翻(fān)译(yì)句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾木梳子是桃木好还是檀木好，木梳子是桃木好还是檀木好呢翻译成(chéng)现代汉语是(shì)这句话的意思为生在我(wǒ)前面(miàn)，他(tā)懂得道理本(běn)来就早(zǎo)于我的木梳子是桃木好还是檀木好，木梳子是桃木好还是檀木好呢。

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生乎(hū)吾前其闻道也(yě)固(gù)先乎(hū)吾翻译(yì)句(jù)式(shì)，生乎吾(wú)前其闻道(dào)也固(gù)先(xiān)乎吾翻译成现代汉语

　　出自韩愈的《师(shī)说》，本文中，小编整理了这篇文言文(wén)的相关知识(shí)，快来(lái)看看(kàn)吧！

　　《师说》大约(yuē)是作者(zhě)于贞元十(shí)七年(nián)至(zhì)十八年（公元801—公元802年(nián)），在京(jīng)任国子监(jiān)四门博士时(shí)所作。

　　作(zuò)者到(dào)国子监上任(rèn)后，发现(xiàn)科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端(duān)重重，当时的上层(céng)社会，看(kàn)不起教书之人(rén)。

　　在士大(dà)夫(fū)阶层中(zhōng)存(cún)在(zài)着既(jì)不(bù)愿求师，又(yòu)“羞于为(wèi)师”的观(guān)念。

　　作者借用回答(dá)李蟠(pán)的(de)提问撰写这篇文章，以澄清(qīng)人们在“求师”和“为师(shī)”上的(de)模糊认(rèn)识。

　　《师说》大约是作者(zhě)于贞元十(shí)七年至十八年（公元(yuán)801—公元802年(nián)），在京(jīng)任国子监四门博士时所作。

　　作(zuò)者到国子(zi)监(jiān)上(shàng)任后，发现(xiàn)科(kē)场黑暗，朝政(zhèng)腐败(bài)，吏制弊端重重，当时(shí)的上层社会，看(kàn)不起教书之人。

　　在士大夫阶层中存在着(zhe)既(jì)不愿(yuàn)求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用回答李蟠的提问撰写这(zhè)篇文章，以澄清人(rén)们在“求师”和(hé)“为师”上(shàng)的模糊认识。

生乎(hū)吾前其闻(wén)道也固先乎(hū)吾是什么(me)句(jù)式

　　“生乎吾前，其闻道(dào)也固先乎吾”这(zhè)句(jù)话(huà)中(zhōng)有两(liǎng)处介宾结构(gòu)状语后置。

　　1、生乎吾(wú)前(qián)：在我之前出生。

　　将“带郑乎吾前（在我之(zhī)前）”这(zhè)个状语放在谓语(yǔ)动(dòng)词“生（出生）”的后面，是(shì)文言文常(cháng)见的(de)“状语余行局后置”。

　　2、先乎吾：比我(wǒ)早。

　　同样(yàng)是(shì)将“乎吾（比我）”这个状语放在谓语形容(róng)词“先(xiān)（早）”的(de)后面。

　　文言文的状语并不是一定要后置的，但是，有一(yī)种状语必定(dìng)后置，那就是介宾结构(gòu)作状(zhuàng)语。

　　我们知道，状语(yǔ)是用来(lái)修饰、限(xiàn)制谓语动词(cí)或形容词的(de)，表示谓语中心词的(de)状态、方(fāng)式、时间、处所或程度。

　　表示状态(tài)、程度时，一(yī)般不需要用介词“介入(rù)”某个对象，如“强烈地”、“高兴地(dì)”就可以(yǐ)。

　　但表示方(fāng)式、时间(jiān)、处所时，往往需(xū)要用介(jiè)词来引(yǐn)入对象，如“在哪(nǎ)里”、“于哪天”、“用(yòng)什么”。

　　其(qí)中的“在”、“于”、“用”是(shì)介词，后面是介词引入的(de)对(duì)象，属(shǔ)于介词(cí)的宾(bīn)语(yǔ)。

　　竖让这样的结(jié)构叫“介宾结构”。

　　文言文(wén)凡(fán)是(shì)介宾结构都要放在谓语(yǔ)中心词的后面。

　　如“在(zài)市场上买的”，表述为“购于(yú)市”；“用道(dào)理(lǐ)劝(quàn)说(shuō)他”，表述为“晓之以理”。

　　乎(hū)，作介词(cí)时，意(yì)义相(xiāng)当于：于、在(zài)。

　　其(qí)实，现代汉语(yǔ)也有(yǒu)状语后(hòu)置的情(qíng)况(kuàng)，例(lì)如问(wèn)题中的(de)例子，也可以说成“生在我之前”；“早于我”。

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