黄(huáng)沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰(lán)终不还(hái)。

自古以来(lái)，国(guó)家的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事(shì)。

当国(guó)与国之间发(fā)生战(zhàn)争，小国(guó)的安危就显得至(zhì)关重要，大国吞并小国(guó)，而强(qiáng)等国家的(de)野心只能持(chí)续不断地发挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二(èr)战结束后(hòu)，脱离英国掌控的(de)印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王(wáng)被软禁，随之他们请(qǐng)求加入(rù)中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在(zài)自家(jiā)大楼前(qián)升(shēng)起(qǐ)五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无(wú)外交。面对强国的吞并，只能对外求(qiú)救(jiù)。

但是某种(zhǒng)程(chéng)度上，19世纪(jì)后(hòu)期，国家(jiā)局势动(dòng)荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个(gè)国家最早在清(qīng)朝(cháo)是一个藩属国，它(tā)坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气(qì)候(hòu)，非常适合农(nóng)作物生(shēng)长(zhǎng)。

由于平均(jūn)海拔高达(dá)1500米，接壤于(yú)印(yìn)度，而印(yìn)度又(yòu)在清王朝灭亡(wáng)后(hòu)被英国霸占(zhàn)，锡(xī)金(jīn)也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南(nán)亚的小(xiǎo)国，锡金也有着(zhe)丰富的(de)宗教(jiào)和(hé)人文(wén)历史。这起源于一个神话传(chuán)说。一个(gè)有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们(men)评价(jià)为聪慧，和善辩的(de)。

由于当地(dì)人们都受到他的佛学传播(bō)，而他(tā)又将目光放回了锡金王国，决定在(zài)那里(lǐ)传播更多的佛(fú)法。

位(wèi)于(yú)尼(ní)布(bù)尔边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚(hòu)的佛学思(sī)想，但是(shì)真(zhēn)正被引入，被众生(shēng)看到的是一个牧羊人。

他是(shì)个中年人，喜欢在山(shān)坡上放(fàng)羊，在他的身上能够看到(dào)人与自然(rán)合一的大道。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也心(xīn)甘(gān)情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个(gè)小国只存在了百年，就消失在世界地(dì)图上(shàng)。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很多(duō)，一(yī)个明君可以有贤(xián)德的管(guǎn)理，但不能除却地理位置和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时不如地利(lì)，地利不如人和，若时(shí)机丧失，那么小国被(bèi)灭亡也是(shì)必然趋(qū)势(shì)。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜也(yě)有衰老时(shí)，而当锡金最初的(de)建国者(zhě)彭措，看到往后国家灭亡的结局(jú)时，不(bù)知他是否能够预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡(wáng)正(zhèng)所谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地(dì)身(shēn)份(fèn)后，他开始(shǐ)对锡金(jīn)展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡(xī)金有着丰(fēng)富(fù)的资源，又占(zhàn)据(jù)着重要(yào)的(de)地理(lǐ)位置(zhì)，才会让(ràng)它(tā)成为一个唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国将权(quán)利(lì)交于印(yìn)度，印(yìn)度(dù)刚好(hǎo)不想脱离和锡金(jīn)的关系，还(hái)打算占(zhàn)据锡金(jīn)的国土(tǔ)，选(xuǎn)择印度人来(lái)当国王(wáng)。

这(zhè)样(yàng)的经历想必(bì)是(shì)屈辱的(de)，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟有英国大国(guó)的牵(qiān)制，他只(zhǐ)能(néng)签(qiān)订(dìng)下和平(píng)条约，被(bèi)印度管理国(guó)内的(de)资源，诸(zhū)如外交，经济，等一系(xì)列权利(lì)。

有强大的(de)入侵后(hòu)，锡金人(rén)民的士气(qì)和风气都受到了损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负(fù)，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息(xī)息相关(guān)，最初以(yǐ)佛学(xué)文化建立(lì)锡(xī)金的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金小国还是抵(dǐ)不过外(wài)界(jiè)的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢(màn)从一个民风淳朴的国家变得(dé)复杂化，因为当(dāng)时锡金也(yě)有别国居民的混入。

在(zài)清朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国(guó)的(de)入(rù)侵后(hòu)，锡金逐渐失去(qù)了(le)气(qì)力(lì)。

这样的悲剧无法挽回，让人反思(sī)的同时，也(yě)更加明白，国(guó)家内部的团结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必(bì)然趋势，当不能够抵御外敌(dí)后。只有坚守国家的民(mín)风，积极学(xué)习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必不(bù)是一条可(kě)行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金(jīn)面临百(bǎi)般无(wú)奈(nài)后，向中国发起了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡(xī)金(jīn)就和中国有渊源(yuán)。而这一切缘于(yú)有着藏传佛(fú)教智慧的(de)拉(lā)宗成(chéng)布。

那(nà)是(shì)一个天朗(lǎng)气(qì)清的好天气(qì)，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到未来清王朝(cháo)将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个(gè)预言成(chéng)真，拉(lā)宗(zōng)成步从此在西(xī)藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护(hù)，又因西藏属于(yú)中国，因此(cǐ)也与(yǔ)中(zhōng)国形成关联。

关于中(zhōng)国对锡(xī)金(jīn)的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏(cáng)没有让锡金面临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏(cáng)选择了(le)联姻来加强(qiáng)联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是(shì)出兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关系也日(rì)益(yì)密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作为，他(tā)们不将锡金(jīn)的宗教管理放在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离(lí)。

历史(shǐ)的更迭(dié)和(hé)变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年(nián)中国的(de)成立(lì)，而此时的(de)锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复向中国释(shì)放了求助信号。

然而中(zhōng)国不想选择与印度为敌，又因局势(shì)处于百(bǎi)废待(dài)兴阶段，也(yě)没(méi)有相当可(kě)观的(de)经(jīng)济能力，面对(duì)收复后的治理，实属不良选(xuǎn)择(zé)。

毕(bì)竟(jìng)锡金的地(dì)理位置处(chù)于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔，经济投(tóu)入是首要(yào)，而这一点，百废(fèi)待(dài)兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文(wén)艺，不可为(wèi)阴谋(móu)所用，一旦(dàn)沾染，骨气全(quán)无。锡(xī)金的(de)建国(guó)初(chū)衷是佛学宗教，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏适(shì)当的(de)管理，和对外(wài)国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

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这是(shì)历史的变迁，也是(shì)小国的(de)生存危(wēi)机。

怀璧有罪(zuì)，处(chù)于(yú)一个重(zhòng)要的地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)，面对大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没(méi)有有效的军队(duì)，和(hé)强大(dà)的实(shí)力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有(yǒu)足够的(de)文化实力和经济实(shí)力(lì)，这样(yàng)才在国际(jì)之间拥有话语权。

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