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  《劝学》中(zhōng)的古今异(yì)义(yì)有:

  1、博学

  古义:广博地(dì)学习,广泛地学(xué)习。

  今义:知识、学(xué)识的渊博。

  2、参

  古义:检验。

  今义:加入。

  3、假

  古义:凭(píng)借(jiè),借(jiè)助。

  今义:与“真”相对。

  4、金

  古义:金属制的刀剑(jiàn)。

  今(jīn)义:金(jīn)子(zi),黄金(jīn)。

  5、爪牙

  古义:爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

  今(jīn)义:坏人的党羽、帮凶。

  6、用心

  古(gǔ)义:因(yīn)为用心。

  今义:读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋。

  7、绳

  古义:墨线。

  今义:绳子,绳(shéng)索。

  8、跪(guì)

  古(gǔ)义:腿脚。

  今义:跪下。

  9、疾(jí)

  古义:疾劲,强,大,这里指声音宏(hóng)大。

  今(jīn)义(yì):疾病。

  10、致

  古义:达到。

  今义:赠(zèng)送,给予。

  11、寄托

  古义:这(zhè)里指(zhǐ)藏身(非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者)。

  今义:大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

  荀子《劝学》原(yuán)文节选:

  君子曰:学不可以已。

  青,取之(zhī)于(yú)蓝(lán)而(ér)青于蓝;

  冰,水为之而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)。

  木(mù)直中绳,鞣(róu)(左应为(wèi)“车”,原字已废除)以为轮,其曲中规。

  虽有槁(gǎo)暴(bào),不复挺者,鞣使(shǐ)之然也。

  故木受绳则直左右结构相同的字有哪些,左右结构相同的字大全,金(jīn)就砺则利,君子博学(xué)而日(rì)参(cān)省(shěng)乎己,则(zé)知明(míng)而行无(wú)过矣。

  译文:

  君子说(shuō):学习是不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)的。

  靛青是从蓝草里提取的(de),可是比蓝草的颜色更深;

  冰是(shì)水凝结而成的,却比(bǐ)水还(hái)要寒(hán)冷。

  一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线,假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún),它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

  即使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了,木材也(yě)不(bù)会再挺直(zhí),是因(yīn)为经过加工(gōng)使(shǐ)它成(chéng)为(wèi)这样的。

  所以木材左右结构相同的字有哪些,左右结构相同的字大全用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能(néng)取直,刀(dāo)剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利(lì),君子广(guǎng)博地学(xué)习(xí)并且(qiě)每(měi)天检验反(fǎn)省自己,那(nà)么(me)他(tā)就会(huì)智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

  选段赏析:

  开(kāi)篇“君子(zi)曰:学不可以已。

  ”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句,也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句。

  荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的,必(bì)须用礼(lǐ)义来(lái)矫正(zhèng),所以他特别重视学(xué)习。

  “性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的(de)出发(fā)点,他在著作(zuò)中首先提出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ),就是(shì)想抓住关嚏(tì),解决根本问题。

  因为他十分重视这个问题,所以他(tā)把自(zì)己的见解(jiě),通(tōng)过(guò)“君子”之口提(tí)出来(lái),以示郑重。

  开(kāi)头就提出了中心论点,语言简劲,命(mìng)意深(shēn)广,因(yīn)而(ér)很自(zì)然(rán)地引出了(le)下文的滔滔阐述。

  以“青,取(qǔ)之于蓝,而青于(yú)蓝;

  冰,水为之,而寒于水”,来比喻任何人通过发(fā)愤学习,都(dōu)能进步(bù),今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我,学生也可以超过老师(shī)。

  这两个(gè)比喻,使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

  不(bù)过(guò),要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”,决不是“今日学,明日辍”所能办到(dào)的,必须(xū)不断地学,也就是说:“学不(bù)可以已”。

  所以,这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻(kè)有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心论点,催(cuī)人奋进。

  这篇文章各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚,基本(běn)上是每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问(wèn)题,而且总在文(wén)草的(de)开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代(dài)。

  在文草中(zhōng),作者有时又采用对比的方法,将两种相反的情况组织在(zài)一起,形(xíng)成鲜明对照,以增强(qiáng)文(wén)字的说服力。

  例如,在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí),他不(bù)但用了一(yī)些并(bìng)列的(de)比喻,也用(yòng)了(le)好些相(xiāng)反相成的比喻,他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃,不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾,功在不舍”;

  “锲而舍之,朽木(mù)不折”和“锲而不舍,金石可镂”;

  以及“无爪牙(yá)之利,筋骨之强”的蚯蚓,竟能在地下来去自如,而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹,却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

  这就(jiù)表(biǎo)明,“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的(de)。

  在荀子哲(zhé)学(xué)思想中(zhōng),“积”字是一个重要观点(diǎn)。

  创作背景(jǐng):

  战国时期,奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì),封建制度逐步(bù)形成,历史(shǐ)经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

  许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和(hé)角度出发(fā),对(duì)当时的社会变(biàn)革发(fā)表各自的(de)主张,并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同的(de)派别(bié),历史上称之为“诸子(zi)百家”。

  诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说,宣(xuān)传自(zì)己的主张,批评(píng)别人,出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

  葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

  他认为自(zì)然界的存(cún)在不以人的(de)意志(zhì)为转移,但人(rén)们可(kě)以用(yòng)主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识(shí)它,顺(shùn)应它,运用它。

  为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的重要意义,他创作了《劝学》一文(wén)。

  作者简介:

  荀子(zi)(约公(gōng)元前313年一公元前238年(nián)),名况(kuàng),字卿(qīng),华夏族(汉族),战国末期赵国人。

  著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家(jiā),时人(rén)尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

  西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì),因“荀(xún)”与(yǔ)“孙(sūn)”二(èr)字古(gǔ)音相通(tōng),故又称(chēng)孙卿。

  曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ),后为楚兰陵(位(wèi)于今山东兰陵(líng)县(xiàn))令(lìng)。

  荀(xún)子(zi)对(duì)橘家思(sī)想有所发展,提倡(chàng)性(xìng)恶论,其学说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较,荀(xún)子(zi)对(duì)重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的(de)贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有哪些?

  《孙权劝学》古今异义词:

  辞(cí)

  古义:推(tuī)脱(tuō)。

  今义:美好的(de)词语。

  治

  古义:研究。

  今义(yì):治理。

  更

  古(gǔ)义:重新(xīn)。

  今(jīn)义(yì):更加。

  但

  古义:只。

  今(jīn)义:转折连接(jiē)词,但是。

  孤

  古(gǔ)义:古时候王(wáng)侯的自称(chēng),我(wǒ)。

  今(jīn)义(yì):独自(zì),孤独毕搏。

  就

  古义:从事。

  今义:就。

  《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字:

  孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪:通耶,表反问语气,相当(dāng)于“吗”。

  卿(qīng)今当涂掌事:涂,通(tōng)途(tú)。

  《孙权(quán)劝学》一词多义:

  当

  但当涉猎(助(zhù)动词(cí),应当)

  当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)(动(dòng)词:数冲正(zhèng))

  见

  见(jiàn)往事耳(了解)

  大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥(认清(qīng))

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