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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金(jīn)子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直左右结构相同的字有哪些，左右结构相同的字大全，金(jīn)就砺则利，君子博学(xué)而日(rì)参(cān)省(shěng)乎己，则(zé)知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材也(yě)不(bù)会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工(gōng)使(shǐ)它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材左右结构相同的字有哪些，左右结构相同的字大全用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀(dāo)剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广(guǎng)博地学(xué)习(xí)并且(qiě)每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么(me)他(tā)就会(huì)智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的(de)出发(fā)点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自(zì)己的见解(jiě)，通(tōng)过(guò)“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因(yīn)而(ér)很自(zì)然(rán)地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻(kè)有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文(wén)草的(de)开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不(bù)但用了一(yī)些并(bìng)列的(de)比喻，也用(yòng)了(le)好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和(hé)角度出发(fā)，对(duì)当时的社会变(biàn)革发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同的(de)派别(bié)，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评(píng)别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以人的(de)意志(zhì)为转移，但人(rén)们可(kě)以用(yòng)主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙(sūn)”二(èr)字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀(xún)子(zi)对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对(duì)重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的(de)贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今(jīn)义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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