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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而(ér)民人育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易(yì)为(wèi)己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦(yì)不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相(xiāng)率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的(de)人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间(jiān)有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随着(zhe)救(jiù)济他们(men)，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是(shì)个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许(xǔ)子(zi)的学说(shuō)，市(shì)价就不会不(bù)同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列(liè)等同(tóng)起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还(hái)意(yì)识到市(shì)场(chǎng)货物交换的(de)重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业社会和农(nóng)业(yè)思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字(zì)子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的(d睡觉的时候一直放里面是什么感觉，睡觉一直放在里面e)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是(shì)伤(shāng)害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng睡觉的时候一直放里面是什么感觉，睡觉一直放在里面)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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