文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释是本(běn)文整(zhěng)理(lǐ)了《许行(xíng)》原文(wén)以及翻译和文(wén)中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；香港割让是什么条约谁签字，香港割让是什么条约多少年>

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外(wài)，三过(guò)其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如(rú)此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子(zi)之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”香港割让是什么条约谁签字，香港割让是什么条约多少年p>

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末治理天下(xià)难道(dào)就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生(shēng)活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教(jiào)化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到(dào)舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是(shì)个(gè)得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的(de)孩子(zi)到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子(zi)吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打(dǎ)草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了(le)儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了(le)一(yī)场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子(zi)车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国(guó)庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具(jù)某和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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