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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异(yì)义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的(de)，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它(tā)弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符(fú)合(hé)圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学习(xí)并且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在(zài)著(zhù)作中首先提(tí)出学习不可(kě)以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了(le)中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很(hěn)自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到(dào)的(de)，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的(de)开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也(yě)用了(le)好些相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨(gǔ)之(zhī)强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎn染发后只用清水洗头好吗，刚刚染发后怎么清洗是正确的g)中(zhōng)，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家(jiā)从不同(tóng)的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时的社(shè)会(huì)变革发表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示(shì)后天(tiān)学习的重(zhòng)要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(niá染发后只用清水洗头好吗，刚刚染发后怎么清洗是正确的n)一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷(jì)下学(xué)宫(gōng)的祭(jì)酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有(yǒu)所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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