春秋战国时期的(de部门经理大还是总监大，部门经理大还是总监大些)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是(shì)战国(guó)是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期(qī)的史学(xué)家(jiā)、医学(xué)家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主要部门经理大还是总监大，部门经理大还是总监大些(yào)著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权(quán)谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)技巧，而(ér)《本经阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道(dào)，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说明如何(hé)充实意(yì)志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的(de)精神运用于外，如何以(yǐ)内(nèi)在(zài)的心神去(qù)处(chù)理外在的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇(chóng)尚(shàng)的是权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家(jiā)所推(tuī)崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其(qí)实外交战术之得益与(yǔ)否(fǒu)，关系国家之(zhī)安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈(tán)判与竞争(zhēng)之策略是否(fǒu)得当，则关(guān)系到经(jīng)济上之(zhī)成(chéng)败得(dé)失(shī)。

　　即(jí)使(shǐ)在日常生(shēng)活中，言谈(tán)技巧也关(guān)系到一人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三(sān)寸不(bù)烂之舌(shé)，合(hé)纵六国，配(pèi)六国(guó)相印(yìn)，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云部门经理大还是总监大，部门经理大还是总监大些阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的只有(yǒu)三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们(men)的(de)普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很多地方都(dōu)留下了(le)足(zú)迹。

　　有十(shí)余处(chù)地方，比如(rú)：陕(shǎn)西的(de)泾阳、 三原(yuán)县，河南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥阳，山(shān)东的(de)蒙阴(yīn)，湖南的(de)大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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