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夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)悟道

　　不要(yào)跟(gēn)井(jǐng)底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同(tóng)的人相处，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天(tiān)下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝闻少(shǎo)仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子(zi)之(zhī)难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑于大(dà)方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫(chóng)不可(kě)以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘(sì)，观(guān)于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者(zhě)，自以比形(xíng)于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海(hǎi)之在(zài)天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国(guó)之在(zài)海(hǎi)内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车(chē)之所(suǒ)通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也(yě)，不(bù)似豪末(mò)之在(zài)于马体乎？五帝(dì)之所连，三王(wáng)之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以(yǐ)为名(míng)，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各(gè)条河都注(zhù)入黄河，黄河的(de)水(shuǐ)径直涌流(liú)而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河(hé)伯非(fēi)常高兴(xīng)，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美(měi)好之处(chù)都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得(dé)了一些道理，就认(rèn)为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说(shuō)有认为(wèi)孔子(zi)的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你(nǐ)的涵(hán)量是如此难于穷(qióng)尽，我不是到你的门(mén)下(xià)请教，就非常危(wēi)险了(le)。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论冰(bīng)，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人(rén)谈(tán)论大道理，因为他被自己所受的教育给限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如今你从海(hǎi)边(biān)往(wǎng)外看，观览(lǎn)大(dà)海，就知道(dào)了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大(dà)过海(hǎi)的，所有(yǒu)的(de)河流都归(guī)向这(zhè)里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄(xiè)漏出去，不知(zhī)道什么时(shí)候才停(tíng)止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干(gàn)旱(hàn)，大海(hǎi)都不受什(shén)么影(yǐng)响。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量超过江河，简(jiǎn)直(zhí)不是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没(méi)有因为(wèi)这个自满，因(yīn)为我自知(zhī)是自(zì)然的(de)产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正以为(wèi)自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲(ào)呢？算起来四海存在于(yú)天地(dì)之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算(suàn)起来中国存在于海(hǎi)内，不就像一(yī)颗(kē)小米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来称(chēng)事(shì)物数量(liàng)之(zhī)多；

　　而(ér)人类不过只是万(wàn)物中的(de)一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷(gǔ)食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一(yī)个(gè)人来说，只是所有(yǒu)的(de)人(rén)之中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比(bǐ)，不就像马身上的一(yī)根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧(yōu)虑的(de)，仕士所操劳的，也不(bù)过(guò)是像一(yī)根毫毛罢(bà)了(le)！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原来看到河水上(shàng)涨而自(zì)满一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见(jiàn)识(shí)浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束(shù)于教也：受所受(shòu)教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认知层面存(cún)在差(chà)异是(shì)正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天壤之别，受到(dào)时间(jiān)和(hé)空间的限制(zhì)，人的(de)观念不同(tóng)很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人(rén)生自然而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无(wú)法强求(qiú)每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么(me)意(yì)思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我们不能(néng)和一生生活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏(xià)天生又在夏天死的(de)虫子(zi)描述(shù)冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理：即(jí)因为时间和(hé)空(kōng)间等(děng)方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可(kě)语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话的理解难点(diǎn)，就在于可(kě)能(néng)觉得这句话的情(qíng)感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就是，我们不(bù)能和(hé)一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙(wā)理解不(bù)了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　基于这句(jù)话的字(zì)面(miàn)意(yì)思，我(wǒ)们可(kě)能会觉得，庄子这句(jù)话(huà)是在(zài)讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但是，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这本书(shū)中，我们能(néng)看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子(zi)更加反对(duì)去(qù)进行优(yōu)胜略汰的区分(fēn)，不(bù)分优(yōu)劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢(bà)了(le)：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等(děng)方面的原(yuán)因(yīn)，人在(zài)认知上存(cún)在差距属(shǔ)于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子》一(yī)书，然后综合对应(yīng)道家思想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求(qiú)这一点(diǎn)出发，我们就(jiù)能体会“井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的概率分布函数右连续怎么理解，什么叫分布函数的右连续深刻含(hán)义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在认(rèn)知层面存在差异是(shì)正常的(de)一(yī)件事情，因(yīn)为每个人生族(zú)轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻(wén)可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人(rén)的(de)观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这(zhè概率分布函数右连续怎么理解，什么叫分布函数的右连续)种“不同”是每个人之(zhī)人生自然(rán)而(ér)然的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我们，每(měi)个人因(yīn)为自己生命(mìng)里独特(tè)的时间(jiān)和空间，每个人的思想都(dōu)各具特(tè)色，这种(zhǒng)特(tè)色也意味着差距。概率分布函数右连续怎么理解，什么叫分布函数的右连续>

　　人和人的思想(xiǎng)层(céng)面和人(rén)生境界因为各自生活(huó)经验上(shàng)时间和空间的(de)差距，继而(ér)出现不一致，这种不一(yī)致是生命(mìng)发展的必然结(jié)果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人处在不如意(yì)的境(jìng)遇(yù)之中时，就不要过度要求自己和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处(chù)境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相同的标准去(qù)要求(qiú)他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注(zhù)意方式方法，从(cóng)对(duì)方的生活经(jīng)验和知(zhī)识(shí)背景出发，以(yǐ)对方能理解的(de)观念来谈(tán)论，否则，肯定是(shì)一方认为(wèi)自己(jǐ)是对牛(niú)弹琴，另(lìng)一方则(zé)认(rèn)为对方"不(bù)说人话(huà)"。

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