起(qǐ)于(yú)垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼音是(shì)“起于(yú)累土”的。

　　关于起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼(pīn)音(yīn)以及(jí)起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)读音，起于累土还是(shì)垒土拼音，起于垒土(tǔ)是什么(me)意思(sī)，起于垒土前一句(jù)等问题(tí)，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

起于垒土还是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。几十块钱的阿富汗玉是真的吗

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安(ān)易持，其未兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行，始于(yú)足下。

　　译(yì)文：局(jú)面安定(dìng)时容易(yì)保持和(hé)维护，事(shì)变没有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱(ruò)时容易(yì)消解；

　　事物细微(wēi)时容易(yì)散失(shī)；

　　做事情要在(zài)它尚未发生(shēng)以前就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产(chǎn)生(shēng)以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下第一步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物(wù)的洞(dòng)察，指出“民之从事(shì)，常于几成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持(chí)之(zhī)以恒，总是在事情快要成功(gōng)的时候失败了(le)。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什么？老子(zi)认(rèn)为，主要原因(yīn)在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎(shèn)，开始懈怠，没(méi)有保持事情(qíng)初始时(shí)的那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始(shǐ)的时候那样(yàng)谨慎从事，就不(bù)会出现(xiàn)失败(bài)的事情(qíng)了(le)。

起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老子道德经(jīng)·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末(mò)；九(jiǔ)层之台，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；九(jiǔ)层的(de)高(gāo)台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的(de)远行，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积(jī)累，认真踏实(shí)的(de)重要性，激励人们踏实(shí)付出，积极(jí)行动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌(tā)含老(lǎo)子(zi)思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是天地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的(de)反向(xiàng)转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万(wàn)物之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对(duì)立与统一是万物(wù)的本质体(tǐ)现，物极必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之(zhī)道主张纯朴(pǔ)、无私、清几十块钱的阿富汗玉是真的吗静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德(dé)性。

　　几十块钱的阿富汗玉是真的吗政(zhèng)治上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民(mín)，对外困笑和平(píng)共处，反对(duì)战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这三个层(céng)面(miàn)构成(chéng)了《道德经》的(de)主题，同时也使得(dé)《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物(wù)理至哲学(xué)至伦理至(zhì)政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之(zhī)道(dào)进入到伦理之德(dé)，最(zuì)终归宿于对(duì)理(lǐ)想政治的设(shè)想(xiǎng)与治(zhì)理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中(zhōng)找出通(tōng)向理想社会秩(zhì)序的光(guāng)明正道。

未经允许不得转载：惠安汇通石材有限公司 几十块钱的阿富汗玉是真的吗