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夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道(dào)

　　不(bù)要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位(wèi)置不同的人(rén)相处(chù)，最(zuì)好的(de)方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集释(shì)》卷六下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两(liǎng)涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而(ér)视(shì)，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋(xuán)其面(miàn)目，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹(tàn)曰：“野(yě)语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之(zhī)义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于(yú)海者，拘(jū)于虚(xū)也；

　　夏(xià)虫不(bù)可(kě)以语于冰者(zhě)，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士不(bù)可以语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘(sì)，观于(yú)大(dà)海，乃知尔丑，尔(ěr)将可(kě)与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其过江(jiāng)河之(zhī)流(liú)，不(bù)可(kě)为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以(yǐ)比(bǐ)形于天(tiān)地，而(ér)受气于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小(xiǎo)石小木之在大(dà)山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地之间也，不似(shì)礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在(zài)大(dà)仓乎？号物(wù)之数谓之(zhī)万(wàn)，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州，谷(gǔ)食之(zhī)所(suǒ)生(shēng)，舟车之所通，人(rén)处(chù)一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝(dì)之所连，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之(zhī)以为(wèi)名，仲(zhòng)尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的(de)水(shuǐ)径直涌流(liú)而浩大，从河的两岸(àn)到河中的小洲(zhōu)之间(jiān)，连(lián)牛马这样的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜(xǐ)，认(rèn)为天(tiān)下的美好之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是(shì)河(hé)伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗(sú)语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁也比(bǐ)不(bù)上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的(de)知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一(yī)开头我不(bù)相信；

　　如(rú)今我看(kàn)到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的(de)门下(xià)请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被(bèi)真正的(de)大名家耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里的(de)青(qīng)蛙不能和(hé)它(tā)谈论大海(hǎi)，因(yīn)为(wèi)它(tā)受所住地方的限制；

　　夏(xià吴亦凡现在在哪里关着)天(tiān)的虫子(zi)不能和它谈论冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不(bù)能和(hé)见识浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为他被自己所受(shòu)的教育(yù)给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览(lǎn)大(dà)海，就知道了(le)你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大(dà)过海的，所有的河流都归(guī)向这里，不知道什么时候才会(huì)停(tíng)息，海水却不见(jiàn)增(zēng)多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏出(chū)去，不知道(dào)什(shén)么时候才停止，海水却(què)不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论(lùn)春(chūn)天还(hái)是秋(qiū)天，大海都不起(qǐ)变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海(hǎi)都不受(shòu)什么影响。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超过江河，简(jiǎn)直不是用(yòng)一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但(dàn)我却(què)从(cóng)来没有因为(wèi)这(zhè)个自满，因为我自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予我形(xíng)貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在天地(dì)之间，就跟小石块、小树木(mù)在大山(shān)里一样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为自己所见太(tài)少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷(kuàng)野之中吗(ma)？算(suàn)起来中国存在(zài)于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万(wàn)物”的说(shuō)法来称事(shì)物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是(shì)万(wàn)物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们(men)都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每一(yī)个人来说(shuō)，只是所有的人(rén)之中(zhōng)的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就(jiù)像(xiàng)马身上的(de)一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的(de)，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的(de)，仕士所操(cāo)劳(láo)的，也不(bù)过是(shì)像一根(gēn)毫毛(máo)罢了！伯(bó)夷以让天下求取名声(shēng)，孔子以(yǐ)能谈(tán)天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟你原来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士(shì)，指见识(shí)浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面(miàn)存在差(chà)异是正常的(de)一件事情，因为每个(gè)人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而(ér)然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我们(men)无法(fǎ)强求每个人(rén)的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一(yī)致必然违背“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们(men)不能和一生生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不(bù)能和(hé)在(zài)夏(xià)天生(shēng)又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面看是(shì)嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时(shí)间和(hé)空间等方面(miàn)的(de)原因，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就(jiù)是，我们不能和一(yī)生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不(bù)了;我们(men)也不能和(hé)“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字面(miàn)意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话(huà)是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确实(shí)在后(hòu)世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那(nà)么庄子更加反对去进行优胜(shèng)略(lüè)汰(tài)的区分(fēn)，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭(jiē)示了(le)一个道理罢了(le)：即因(yīn)为时(shí)间和空间等方面的原因(yīn)，人在认(rèn)知上(shàng)存在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思想的特色，会发(fā)现(xiàn)道(dào)家思想最突出的特色之(zhī)一就是反对强求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强求(qiú)这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人(rén)之(zhī)间在认知(zhī)层面存在差(chà)异(yì)是正常的一(yī)件事(shì)情，因为每个(gè)人生(shēng)族轮长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以是(shì)天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和空间(jiān)的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(mě吴亦凡现在在哪里关着i)个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每(měi)个人的(de)人(rén)生轨迹一致，我们(men)亦无法强求(qiú)观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然(rán)违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在(zài)告诉我们，每个(gè)人因为自(zì)己生命里独特(tè)的(de)时(shí)间(jiān)和空间，每个人(rén)的思想都各具特色(sè)，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人和人的(de)思想层面和人生境(jìng)界因(yīn)为各自生活经验上时间和(hé)空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如意的境遇之中时(shí)，就不要(yào)过度要求自(zì)己和别人享受同样(yàng)的(de)待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优(yōu)越的处境时，也(yě)不要以肤(fū)浅的眼光，用相(xiāng)同的标(biāo)准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要(yào)注意方式方法，从对方的生(shēng)活经验和知识(shí)背景出发，以对方(fāng)能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为自己是对(duì)牛(niú)弹琴，另一(yī)方则认为对(duì)方(fāng)"不说人(rén)话"。

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