恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的意思(sī)是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端(duān)也的意(yì)思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是(shì)同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑上》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认(rèn)为人性(xìng)本善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也(y睡午觉和不睡午觉有什么区别，为什么不爱午睡的孩子智商高ě)；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端(duān)也(yě)，犹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　有是四端而(ér)自(zì)谓不(bù)能者(zhě)，自贼者(zhě)也；

　　谓其(qí)君(jūn)不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸(bà)之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子(zi)》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意(yì)思是：同(tóng)情心就(jiù)是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂(liè)德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不(bù)忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入(rù)于井，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐之(zhī)心;睡午觉和不睡午觉有什么区别，为什么不爱午睡的孩子智商高非所(suǒ)以内交于孺子之父母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是(shì)观之，无(wú)恻(cè)隐之心，非人也(yě);无羞恶(è)之心(xīn)，非人也;无(wú)辞让之心，非人也(yě);无(wú)是非(fēi)之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端(duān)也(yě);辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之(zhī)心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也;谓其(qí)君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不(bù)充(chōng)之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　”

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