黄沙百(bǎi)战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自(zì)古(gǔ)以来，国家的生存安危是每个国(guó)王，和部署(shǔ)，子民所关心(xīn)之事。

当(dāng)国与国之间(jiān)发生战争(zhēng)，小国(guó)的(de)安危就显得至关重要，大国吞并(bìng)小国，而强等国家的野心(xīn)只(zhǐ)能(néng)持续不断地发挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二战结(jié)束后(hòu)，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年(nián)代后，锡金国(guó)王被软禁，随之他(tā)们请求(qiú)加(jiā)入中(zhōng)国149次，但(dàn)是被拒(jù)绝后，依旧在(zài)自家大楼前升起五星国旗。

佛(fú)学渊源(yuán)的(de)锡金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强国的吞并，只(zhǐ)能对外(wài)求(qiú)救。

但(dàn)是某(mǒu)种程度(dù)上，19世纪后(hòu)期，国家局势(shì)动荡不安(ān)，我国也(yě)并(bìng)不稳定，只(zhǐ)能拒(jù)绝锡(xī)金的救援(yuán)。

锡金(jīn)这个(gè)国家最早在清朝是一个藩东隅已逝桑榆非晚是什么意思属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山(shān)麓。由于温和湿(shī)润(rùn)的气(qì)候，非(fēi)常适合(hé)农作(zuò)物生长(zhǎng)。

由于平均海(hǎi)拔(bá)高(gāo)达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清王朝灭(miè)亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随之沦为英(yīng)国的附属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国(guó)，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人文历史。这起源(yuán)于一个神话传说。一个有着浓厚佛学(xué)思想的(de)神人——拉宗成布，他(tā)被人(rén)们评价为聪慧，和善辩(biàn)的(de)。

由于当地人们都受到他(tā)的佛学传播，而(ér)他(tā)又将(jiāng)目光放回了锡金王国，决定在那(nà)里传播(bō)更多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的(de)佛学思(sī)想(xiǎng)，但是真正(zhèng)被(bèi)引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢(huān)在山(shān)坡上放羊(yáng)，在他的(de)身上能够看到人(rén)与自然(rán)合一的大道。

而来到锡(xī)金传(chuán)法的拉(lā)宗成(chéng)布，也心(xīn)甘情(qíng)愿将牧羊人(rén)彭措(cuò)视为锡金的国王(wáng)。然而锡(xī)金这个(gè)小国只存在了百(bǎi)年，就消失在世界地(dì)图上(shàng)。

一个国家(jiā)的毁灭(miè)原因(yīn)有很多，一个明君可以有贤(xián)德(dé)的(de)管理(lǐ)，但(dàn)不能除却地(dì)理(lǐ)位置和大局势(shì)的影响，正所(suǒ)谓天时不如地利，地利不(bù)如人和，若(ruò)时机丧失，那么小(xiǎo)国(guó)被灭亡(wáng)也是(shì)必然趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而当锡(xī)金最(zuì)初的建国者(zhě)彭措，看到往后国家灭亡的(de)结(jié)局时，不知(zhī)他是否能够预(yù)测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度从英(yīng)国(guó)处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开(kāi)了行动。

正是因(yīn)为(wèi)锡金有着丰富的资源，又占(zhàn)据着重要的地理位置，才会让(ràng)它成为一个唾手可得的羊(yáng)肉(ròu)。

由于(yú)英国将权利交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和(hé)锡金的关系，还打算占据锡金的国(guó)土，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这样的经(jīng)历想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法，毕(bì)竟有(yǒu)英国大国的牵制，他只能签(qiān)订下和平条约，被(bèi)印度(dù)管理国内(nèi)的资源(yuán)，诸如(rú)外交，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强大的(de)入侵后，锡(xī)金人民的士气和风气都受到(dào)了损害(hài)。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负(fù)，被印度(dù)的军队控(kòng)制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一个国家(jiā)的风气也与(yǔ)执(zhí)政(zhèng)者息息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自(zì)在，人民也(yě)皈依(yī)安乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡金小国还是(shì)抵不过(guò)外界的入(rù)侵。在(zài)成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的(de)国家变得复杂化，因为当时锡(xī)金也(yě)有别国居民(mín)的混(hùn)入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面(miàn)对多(duō)国的入侵(qīn)后(hòu)，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回(huí)，让人(rén)反思的同时(shí)，也更加明白，国家(jiā)内部的团结和(hé)强(qiáng)大(dà)自(zì)身很重要。

虽然(rán)说事(shì)物的诞生总是会有高潮(cháo)，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡(wáng)是必然(rán)趋(qū)势，当不能够抵御(yù)外(wài)敌后。只有坚守国家的民风(fēng)，积(jī)极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必(bì)不是(shì)一条可行(xíng)之道。

中国(guó)为什(shén)么拒绝？在锡金面临百般(bān)无(wú)奈(nài)后，向(xiàng)中国发起(qǐ)了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金(jīn)就和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成布。

那(nà)是一个天朗气清的(de)好天气，拉宗成布到达(dá)拉(lā)萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪(xuě)山，他预测到未(wèi)来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾想，这(zhè)个预(yù)言成真，拉宗成步(bù)从此在西藏人(rén)民(mín)眼中(zhōng)显得神(shén)圣。

也(yě)因(yīn)拉宗成(chéng)布的(de)这(zhè)层关系，锡金(jīn)倍受西藏人民保护，又(yòu)因西(xī)藏属于中(zhōng)国，因此也与(yǔ)中国形成(chéng)关联。

关(guān)于(yú)中(zhōng)国对锡金的帮(bāng)助，从西(xī)藏(cáng)的角度来(lái)讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡(xī)金也对西藏(cáng)选择(zé)了联姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入(rù)侵一战，清政府更是出兵(bīng)选择对(duì)抗(kàng)，等到尼(ní)东隅已逝桑榆非晚是什么意思泊尔选择(zé)撤退后(hòu)，拉萨和锡金的(de)关(guān)系(xì)也日益(yì)密切。

但是随着驻藏大臣(chén)的(de)不作为，他(tā)们不将锡金(jīn)的宗教管理放(fàng)在首位，觉(jué)得遥远而繁(fán)琐。导致(zhì)锡金与清政府的(de)关(guān)系渐(jiàn)趋远离。

历史的(de)更迭和变(biàn)迁总是不可磨灭的(de)，随着(zhe)1949年中(zhōng)国的成立(lì)，而此时的锡金正面临着被印度吞(tūn)并的(de)风险，锡金这个孱弱之(zhī)国(guó)反复向中国(guó)释(shì)放(fàng)了(le)求助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与(yǔ)印度为敌，又因局(jú)势处(chù)于百废(fèi)待兴阶段，也没有相当可观(guān)的经济能(néng)力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕(bì)竟(jìng)锡金的地理(lǐ)位置(zhì)处于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部(bù)，面对(duì)遥远的地区和大陆的阻隔，经济(jì)投入是首要(yào)，而(ér)这一点，百废待兴(xīng)阶段的中国没必东隅已逝桑榆非晚是什么意思要选择投入。

结语一切文艺，不(bù)可为(wèi)阴谋所用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教，人(rén)民们也(yě)一片(piàn)祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管理，和对(duì)外国的结交，只能(néng)发展(zhǎn)百年后(hòu)逐渐(jiàn)消亡。

这(zhè)是历史(shǐ)的(de)变迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处(chù)于一个(gè)重要的地理位置，面对大国的虎(hǔ)视眈(dān)眈，锡金(jīn)显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没(méi)有有效的(de)军队，和强大的实力(lì)，也枉(wǎng)谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文(wén)化实力和经(jīng)济实力，这样才在国际之间拥有话(huà)语权(quán)。

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