夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意(yì)思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡(fán)夫不可语道”意思是(shì)不要跟(gēn)夏天的(de)虫子谈(tán)冰，它(tā)不(bù)懂；不要(yào)跟(gēn)井放里面睡觉是什么样的感觉，放在里面睡觉是一种怎样的感觉底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的(de)道(dào)的学问(wèn)，他不懂的(de)。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)以及夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思？，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道原句，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)以语海(hǎi),凡夫不可(kě)以语道[微笑(xiào)]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道的含义等问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道(dào)

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的(de)道(dào)的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和(hé)层次不(bù)同、位(wèi)置不同的人相处，最好的方(fāng)式莫过(guò)于不争(zhēng)辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜(xǐ)，以(yǐ)天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为(wèi)莫己若(ruò)’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以语于(yú)海者，拘于虚也(yě)；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于(yú)崖涘(sì)，观于(yú)大海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归(guī)之，不(bù)知(zhī)何时(shí)止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以(yǐ)此(cǐ)自多者，自以比形于天地，而(ér)受气(qì)于阴阳，吾(wú)在于天地(dì)之间，犹小(xiǎo)石(shí)小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又(yòu)奚以自多！计四海之在(zài)天地之间也，不似(shì)礨(lěi)空(kōng)之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之(zhī)数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人处(chù)一(yī)焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪(háo)末(mò)之在于(yú)马体乎？五帝(dì)之所(suǒ)连，三(sān)王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的(de)小洲之间(jiān)，连(lián)牛马这样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向(xiàng)东面(miàn)看，看(kàn)不(bù)见水边。

　　于是河(hé)伯就转(zhuǎn)过他(tā)的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹(tàn)息(xī)说：“俗(sú)语有(yǒu)这(zhè)样的话(huà)：‘懂(dǒng)得了一些道理(lǐ)，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听说有认为(wèi)孔(kǒng)子的知识少、伯夷(yí)的仁(rén)义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是如此(cǐ)难于(yú)穷(qióng)尽，我不(bù)是到(dào)你的门(mén)下请教，就(jiù)非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时(shí)间(jiān)地(dì)被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因(yīn)为它受所住(zhù)地(dì)方的(de)限制；

　　夏天的虫子(zi)不能(néng)和它谈(tán)论冰(bīng)，因(yīn)为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往(wǎng)外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我就可以(yǐ)和你谈论(lùn)大道理了。

　　天(tiān)下的(de)水，没有大过海放里面睡觉是什么样的感觉，放在里面睡觉是一种怎样的感觉(hǎi)的，所有(yǒu)的河(hé)流(liú)都归向这里，不知道什么时候才(cái)会停(tíng)息，海水却(què)不(bù)见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道(dào)什么时候才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干(gàn)旱，大海都(dōu)不受什(shén)么(me)影(yǐng)响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河(hé)，简直不是用一般数字(zì)所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但(dàn)我却从来没有因(yīn)为这个自(zì)满，因为(wèi)我自知是自(zì)然的产物，由天地(dì)赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在天(tiān)地之间(jiān)，就(jiù)跟小石块、小(xiǎo)树(shù)木在大山里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以为自己(jǐ)所见太少，又(yòu)哪(nǎ)里敢(gǎn)自(zì)以为多而(ér)骄(jiāo)傲(ào)呢？算起来四海存在于天地之(zhī)间，不(bù)就像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起(qǐ)来中国存在(zài)于海内，不就像一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物(wù)”的说法来(lái)称事(shì)物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每(měi)一个人(rén)来说，只是所(suǒ)有的人之中(zhōng)的(de)一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的(de)，仁(rén)人所忧虑的，仕(shì)士(shì)所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天(tiān)下求取名声，孔子以能谈天下(xià)事被人(rén)视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就(jiù)跟(gēn)你原(yuán)来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)放里面睡觉是什么样的感觉，放在里面睡觉是一种怎样的感觉令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与(yǔ)人之(zhī)间在认(rèn)知层面存在差异是正常的一件事(shì)情，因为每个(gè)人生长环境，每天待(dài)人(rén)接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受(shòu)到时间和空间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们(men)无法强求每(měi)个(gè)人的人生轨(guǐ)迹(jì)一(yī)致(zhì)，我们(men)亦无法强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违背“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意(yì)思是：我们不能(néng)和一(yī)生生活在(zài)井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我(wǒ)们(men)也不能和在夏天生又在(zài)夏(xià)天死的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其(qí)实揭示了(le)一个(gè)道理：即(jí)因为(wèi)时(shí)间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫(chóng)不可(kě)语冰的(de)意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的理解(jiě)难(nán)点，就在于可能(néng)觉得这句话的(de)情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直(zhí)接翻译就(jiù)是，我们不(bù)能(néng)和一生生活(huó)在井底的青蛙来(lái)谈论大(dà)海的(de)惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我(wǒ)们也不能和(hé)“在(zài)夏(xià)天生又(yòu)在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的(de)字面意思，我们可(kě)能会觉得，庄(zhuāng)子(zi)这句话(huà)是在讽刺(cì)人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词(cí)确(què)实在(zài)后世颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书(shū)中，我(wǒ)们能(néng)看出庄子(zi)的蠢穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣(liè)，又(yòu)何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里(lǐ)只不过揭示了(le)一(yī)个(gè)道理罢了：即因为时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)等方面(miàn)的原(yuán)因，人在认知上存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家思想的特色，会(huì)发(fā)现道家思(sī)想最突出的特色(sè)之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在认知层(céng)面存在差异是正常的一件事(shì)情，因(yīn)为每个人(rén)生族(zú)轮长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每个人(rén)因为自(zì)己生命(mìng)里独特的时间和空间，每(měi)个人的思(sī)想都(dōu)各具特色，这种特(tè)色也(yě)意味着差(chà)距。

　　人和人的思想层面和人生(shēng)境界因为各自生活(huó)经验上时间和空间(jiān)的差距，继而出现不一致，这种不一(yī)致是生命(mìng)发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不要过(guò)度要求自己(jǐ)和别人享受同(tóng)样的待(dài)遇。

　　而同时，当(dāng)我们身(shēn)处优越的(de)处境(jìng)时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标(biāo)准去要求他人以及(jí)这(zhè)个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注意(yì)方式方(fāng)法，从对方的(de)生活经验和(hé)知识背景(jǐng)出发，以对方能(néng)理解的观(guān)念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方(fāng)认为自己是(shì)对牛弹(dàn)琴，另一方则(zé)认为对方"不说人话"。

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