文(wén)言文许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译及注释是(shì)本文(wén)整理了《许行》原文以及翻译和文中人物(wù)简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之身而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来(lái)所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习(xí)。流量是gb大还是mb大，gb和mb谁大一点p>

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不(bù)算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别人，使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安(ān)逸却(què)没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济(jì)他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业(yè)生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还(hái)意识(shí)到市场(chǎng)货(huò)物交换(huàn)的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如(流量是gb大还是mb大，gb和mb谁大一点rú)果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般流量是gb大还是mb大，gb和mb谁大一点百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的(de)古(gǔ)圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不能(néng)淫》。

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