恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁之端(duān)也(yě)的意(yì)思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥是(shì)“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的开端的。

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恻(cè)隐之心仁(rén)之(zhī梭边鱼是不是鲶鱼 梭边鱼跟鲶鱼一样吗)端(duān)也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是(shì)仁的开端(duān)，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开端。

　梭边鱼是不是鲶鱼 梭边鱼跟鲶鱼一样吗　出自《孟子(zi)·公孙(sūn)丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子(zi)四心说的内(nèi)容(róng)，孟子认为人性本善(shàn)，人(rén)皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心(xīn)”包括(kuò)四个方(fāng)面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之(zhī)有是四端也(yě)，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之(zhī)君为轻）和政(zhèng)治行动，成(chéng)书大约在战(zhàn)国中(zhōng)期，属儒(rú)家(jiā)经(jīng)典著作。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是(shì)：同情心(xīn)就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人(rén)性(xìng)本善且拥有四种天生就(jiù)有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道(dào)启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍(rěn)人之(zhī)政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今人乍见孺(rú)子将入(rù)于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心(xīn);非所以内交于孺子之(zhī)父母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶(è)其声(shēng)而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人(rén)也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是(shì)非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也(yě)，犹(yóu)尺迹其(qí)有四(sì)体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也(yě);谓其(qí)君不能(néng)者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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