起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)的(de)意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文：局面安(ān)定(dìng)时(shí)容易保持(chí)和维护，事变没有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前就(jiù)处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就(jiù)早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的(de)远行，是从(cóng)脚下(xià)第一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对人生的体验和(hé)对(duì)万物的洞察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能(néng)持之以恒，总(zǒng)是在(zài)事情快要成功的时候(hòu)失败(bài)了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是(shì)什么？老子(zi)认为，主(zhǔ)要(yào)原因在于将成之时(shí)，人们(men)不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈怠，没(méi)有保持事情初始时的(de)那种(zhǒng)热(rè)情，缺乏韧性(xìng)，如果能(néng)够(gòu)做到(dào)“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能或技能的最(zuì)佳状态，只有在心(xīn)理(lǐ)平静的自然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关头(tóu)要娜能组成什么词，娜字能组什么词语娜能组成什么词，娜字能组什么词语an>像开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失(shī)败的(de)事情了。

起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里(lǐ娜能组成什么词，娜字能组什么词语)之行，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每(měi)一堆(duī)泥土；千(qiān)里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现(xiàn)了(le)细(xì)微积累，认真踏实(shí)的重要性，激励(lì)人们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道(dào)德经》中汪塌含(hán)老(lǎo)子思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经(jīng)》中最抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规则(zé)、常理层面(miàn)有相通点，但不同于(yú)西(xī)方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化(huà)之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万(wàn)物(wù)之始之母，阴阳对(duì)立与(yǔ)统(tǒng)一是万物(wù)的本质体现，物极(jí)必(bì)反(fǎn)是万物演化的规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老子(zi)之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然的(de)德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴(bào)力(lì)。

　　这(zhè)三个(gè)层面构成了(le)《道德经》的主题，同时也(yě)使得(dé)《道德经》一书在结(jié)构上(shàng)经由“物理(lǐ)至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进，由自然之(zhī)道进入到伦理(lǐ)之德，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设(shè)想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通向理(lǐ)想社会秩序(xù)的光(guāng)明正道(dào)。

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