起于垒土还是起(qǐ)于累土的(de)意思，起于累(lèi)土还是(shì)垒土拼音(yīn)是“起于累土”的(de)。

　　关(guān)于起于(yú)垒土还是起于累土的(de)意思，起于累土还(hái)是垒(lěi)土拼音以(yǐ)及起于垒土还是起于累土的意思，起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土读(dú)音，起于累土(tǔ)还(hái)是(shì)垒土(tǔ)拼音，起于垒土是什么意思，起(qǐ)于垒土前一句等(děng)问题(tí)，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

起于垒土还是(shì)起于累土的(de)意思(sī)，起于(yú)累(lèi)土还(hái)是(shì)垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文(wén)节(jié)选：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千里之行，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持(chí)和维护(hù)，事变没(méi)有出(chū)现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时(shí)容易消(xiāo)解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在(zài)祸乱没有产生以前就(jiù)早(zǎo)做(zuò)准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层的(de)高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下(xià)第一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据(jù)他(tā)对人生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之(zhī)以恒，总(zǒng)是在事情快(kuài)要成功的时(shí)候失(shī)败了(le)。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什(shén)么？老子(zi)认(rèn)为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于(yú)将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保(bǎo)持事(shì)情(qíng)初(chū)始时(shí)的那(nà)种热(rè)情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果能(néng)够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个人应发挥智(zhì)能(néng)或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的(de)自然状(zhuàng)态下才能做到(dào)。

　　总之(zhī)，在(zài)最(zuì)后关头要(yào)像开(kāi)始(shǐ)的时候那(nà)样谨世上真有孙悟空存在吗，世界上有没有孙悟空(jǐn)慎(shèn)从事，就不(bù)会出现失败的事情了(le)。

起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋(qiū)时(shí)期老子道德(dé)经(jīng)·第六(liù)十四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的(de)大树，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的(de)重要性，激励(lì)人们踏实付(fù)出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌(tā)含(hán)老子思(sī)想的(de)精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范(fàn)畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在(zài)规则(zé)、常理(lǐ)层面有相通点(diǎn)，但不同于西方(fāng)自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中发(fā)挥其作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是天(tiān)地万物(wù)之始之母(mǔ)，阴(yīn)阳对(duì)立与统一是万物(wù)的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子(zi)之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因循(xún)自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而(ér)治，不生(shēng)事扰民，对外(wài)困笑(xiào)和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经(jīng)》一书在结构(gòu)上经由“物(wù)理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递(dì)进(jìn)，由(yóu)自然之道进入(rù)到(dào)伦理之德(dé)，最终归宿于对(duì)理想政治的设想与治理之道。

　　也(yě)就是(shì)从自(zì)然秩序中找出(chū)通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道(dào)。

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