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夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫(fū)谈(tán)高(gāo)深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的(de)方式(shì)莫(mò)过于不争(zhēng)辩、不解释(shì)，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾(jīng)流之大(dà)，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之(zhī)美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其(qí)面目，望洋(yáng)向若(ruò)而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼(ní)之(zhī)闻，而(ér)轻伯夷之(zhī)义(yì)者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难(nán)穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘，观(guān)于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将可(kě)与(yǔ)语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之(zhī)，不(bù)知何时(shí)止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何(hé)时(shí)已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形(xíng)于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小木(mù)之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海之在天(tiān)地之间(jiān)也，不似礨空之在大(dà)泽乎(hū)？计中国之在海(hǎi)内不似稊(tí)米之在(zài)大(dà)仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷(gǔ)食之(zhī)所生，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之在于(yú)马(mǎ)体乎？五帝之所连，三(sān)王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲(zhòng)尼语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的(de)水按时到了，各条河都注入(rù)黄河(hé)，黄河(hé)的水(shuǐ)径直涌流而浩大(dà)，从河(hé)的两岸到河中(zhōng)的(de)小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛马这样的大动物都分(fēn)辨不(bù)清。

　　在这(zhè)种情况(kuàng)下，河伯(bó)非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好之处都(dōu)在(zài)自己(jǐ)一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行(xíng)，到(dào)了北海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗(sú)语有(yǒu)这样的话(huà)：‘懂得(dé)了(le)一(yī)些道理，就认(rèn)为谁也(yě)比不上自己’，这样的(de)人(rén)，说的就是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经(jīng)听说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不相信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到你(nǐ)的涵(hán)量是如此难于穷尽，我(wǒ)不(bù)是到(dào)你的门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就会(huì)长时间地被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不(bù)能(néng)和(hé)它谈论(lùn)大海(hǎi)，因为它(tā)受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不(bù)能和它(tā)谈论冰，因为(wèi)它受时(shí)节(jié)的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人(rén)谈(tán)论大道理，因为他(tā)被自己所(suǒ)受的(de)教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大(dà)海，就知道(dào)了你自(zì)己的浅薄，这样我就可以和你谈论(lùn)大道(dào)理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有(yǒu)大(dà)过海的，所(suǒ)有的(de)河(hé)流都归向这里，不知道什么时候才会停息(xī)，海水却不见增(zēng)多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道(dào)什么(me)时(shí)候才停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都不受什(shén)么影响(xiǎng)。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直(zhí)不是用(yòng)一般(bān)数字所能计(jì)算的。

　　但我却从(cóng)来没有因(yīn)为(wèi)这个自满，因(yīn)为(wèi)我自(zì)知是自然的产(chǎn)物，由天(tiān)地赋(fù)予我(wǒ)形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气《风起陇西》讲述了什么故事，《风起陇西》讲述了什么故事情节，我在天(tiān)地(dì)之间，就跟小石(shí)块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来(lái)四海存(cún)在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于(yú)旷野之中吗？算(suàn)起来(lái)中国(guó)存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说(shuō)法来称(chēng)事(shì)物数量(liàng)之多(duō)；

　　而人类不过(guò)只(zhǐ)是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来(lái)说，只(zhǐ)是所有的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅(chán)让的(de)，三(sān)王(wáng)所(suǒ)争夺的(de)，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取名(míng)声，孔子以能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原来看到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之(zhī)士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉(sù)我们人与(yǔ)人(rén)之间在认知层(céng)面存(cún)在(zài)差异是(shì)正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生长环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别(bié)，受到时间和(hé)空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像我们(men)无(wú)法强求每个人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思是：我们不能(néng)和(hé)一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又在(zài)夏天死的虫(chóng)子描述(shù)冬(dōng)天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面(miàn)看(kàn)是嘲(cháo)讽意味(wèi)，其实(shí)揭示(shì)了(le)一个道理：即因为时间和空间等(děng)方面(miàn)的原因，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出(chū)自(zì)《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这(zhè)句话的理解难点，就在于(yú)可能(néng)觉得这(zhè)句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因(yīn)为这句(jù)话的直接翻译就(jiù)是，我们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了;我们也不能和(hé)“在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于(yú)这句话(huà)的(de)字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻(wén)，而井底之(zhī)蛙一词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能(néng)看出庄子的(de)蠢穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一(yī)说(shuō)?庄子在这(zhè)里只不(bù)过揭(jiē)示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等(děng)方面的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综合(hé)对应(yīng)道家思(sī)想的特色(sè)，会发(fā)现道家思想最突出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含义(yì)了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的夏虫告诉(sù)我们，人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面存在(zài)差异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事(shì)情(qíng)，因为每个人(rén)生族(zú)轮长环境(jìng)，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种(《风起陇西》讲述了什么故事，《风起陇西》讲述了什么故事情节zhǒng)“不同”是(shì)每个(gè)人之人生自然而(ér)然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话是在告(gào)诉我们，每(měi)个人因(yīn)为自己生命(mìng)里独特的时间和(hé)空间，每个人(rén)的(de)思想都各具特色(sè)，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层面和人(rén)生境(jìng)界因(yīn)为(wèi)各(gè)自生活经验上时间和(hé)空间的差距，继而出现不一(yī)致，这种不一致(zhì)是生(shēng)命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意的境遇之(zhī)中时，就(jiù)不要(yào)过(guò)度要(yào)求自己和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优(yōu)越的(de)处境时，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相(xiāng)同的标准去(qù)要求他人以(yǐ)及(jí)这个世(shì)界。

　　与(yǔ)人交流(liú)要看对象，更要注意方式方法，从对方(fāng)的生活经验和知识背景出发(fā)，以对方(fāng)能(néng)理解的观(guān)念来谈论，否(fǒu)则，肯定是(shì)一(yī)方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另(lìng)一(yī)方则认为(wèi)对(duì)方"不说人话"。

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