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孙权劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今异义(yì)，劝学(xué)中的(de)古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学(xué)习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神(shén)的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为(wèi)轮(lún)，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺(lì)则利(lì)，君(jūn)子博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具(jù)加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决(jué)根(gēn)本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己(jǐ)的见解，通(tōng)过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办(bàn)到(dào)的，必须不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而(ér)且总在(zài)文草的(de)开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾部分(fēn)作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的(de)比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不(bù)舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“为什么风流女人看指甲积”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等(děng)不(bù)同的(de)派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别(bié)人(rén)，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以(yǐ)人的为什么风流女人看指甲意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪(xié)：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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