文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释是本(běn)文整理了(le)《许(xǔ)行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门(mén)而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他(tā)原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人(rén)干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得(dé)饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关(guān)系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着(zhe)救济他们(men)，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教(亚洲48个国家的名字，亚洲包含哪几个国家组成jiào)导(dǎo)别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù亚洲48个国家的名字，亚洲包含哪几个国家组成)一致，是物(wù)品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列(liè)等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的(de)价钱，人(rén)们难道会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据(jù)许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同(tóng)时也(yě)从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物交换的(de)重要作用，并对(duì)物(wù)价(jià)方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会(huì)和(hé)农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨(jù)大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己亚洲48个国家的名字，亚洲包含哪几个国家组成。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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