夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可语道(dào)”意思是不(bù)要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的(de)道的学问，他(tā)不懂的。

　　关于(yú)夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道(dào)以及夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思？，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可语道(dào)原句，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道，夏(xià)虫不可以语冰,井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语海,凡夫(fū)不可以语道(dào)[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语道的含义等问题，小编将为你整理以下知(zhī)识：

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它(tā)没见过不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高(gāo)深的道的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相处(chù)，最好的方(fāng)式莫过于(yú学生党如何自W，如何自我安抚)不(bù)争(zhēng)辩(biàn)、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下(xià)《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至于北(běi)海。学生党如何自W，如何自我安抚>

　　东(dōng)面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之(zhī)义者，始吾(wú)弗信，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不(bù)可以语(yǔ)于道(dào)者，束(shù)于教也(yě)。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何(hé)时(shí)已(yǐ)而不(bù)虚(xū)；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多(duō)者(zhě)，自以比形(xíng)于天地，而受(shòu)气(qì)于阴(yīn)阳(yáng)，吾在于(yú)天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山(shān)。

　　方(fāng)存(cún)乎见少，又(yòu)奚(xī)以自多！计(jì)四海之在(zài)天地之(zhī)间也，不似(shì)礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之在(zài)大仓乎？号物之数(shù)谓(wèi)之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比万物也(yě)，不似豪(háo)末之在于(yú)马(mǎ)体乎(hū)？五帝之(zhī)所(suǒ)连(lián)，三王之所争(zhēng)，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼(ní)语之(zhī)以为博(bó)。

　　此其(qí)自多(duō)也，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大(dà)，从河的(de)两岸到(dào)河中的小洲之(zhī)间，连牛马这样的大(dà)动物都(dōu)分辨不(bù)清。

　　在这种情(qíng)况(kuàng)下，河(hé)伯非常(cháng)高兴，沾(zhān)沾自喜，认(rèn)为天下的(de)美好之处都在自己一(yī)边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北(běi)海，向东面(miàn)看(kàn)，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语(yǔ)有这样的话(huà)：‘懂得了一些(xiē)道(dào)理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾(céng)经(jīng)听(tīng)说(shuō)有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵(hán)量是如(rú)此(cǐ)难(nán)于穷尽，我(wǒ)不是到你的(de)门下(xià)请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真(zhēn)正(zhèng)的(de)大名(míng)家耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不(bù)能和它谈论大(dà)海，因为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的(de)限(xiàn)制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈(tán)论大道理，因(yīn)为(wèi)他被自己所受的(de)教育给(gěi)限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观(guān)览大海，就知道了你自己的浅薄(báo)，这(zhè)样我就可(kě)以(yǐ)和你(nǐ)谈论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这(zhè)里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时(shí)候才停止(zhǐ)，海水却(què)不见减(jiǎn)少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海都(dōu)不起变化(huà)；

　　无(wú)论水涝(lào)还是干旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一(yī)般数(shù)字所能(néng)计算(suàn)的。

　　但我却从来(lái)没有(yǒu)因为这个自满，因(yīn)为(wèi)我自知是自然的(de)产物(wù)，由天地赋予我(wǒ)形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间(jiān)，就跟(gēn)小石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自己所见太少，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲呢(ne)？算(suàn)起来四海存在于天(tiān)地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海(hǎi)内，不就(jiù)像一(yī)颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每(měi)用(yòng)“万物”的说法(fǎ)来称事(shì)物数(shù)量(liàng)之(zhī)多；

　　而人(rén)类不过只是(shì)万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车(chē)来往，熙熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为(wèi)每一个人来(lái)说，只是所有的人(rén)之中的一分子而已。

　　个(gè)人与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争(zhēng)夺(duó)的，仁人所忧(yōu)虑的(de)，仕士所(suǒ)操劳的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天(tiān)下求(qiú)取名(míng)声，孔子(zi)以能谈天下事被人(rén)视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在(zài)认(rèn)知(zhī)层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因为每个(gè)人(rén)生长环境，每天待(dài)人(rén)接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的(de)限制，人的(de)观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人之(zhī)人(rén)生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们(men)无法强求每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思(sī)是：我们不(bù)能和一生生(shēng)活在井底的(de)青蛙(wā)来(lái)谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在夏天死(sǐ)的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其(qí)实揭示(shì)了(le)一个(gè)道理：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等方(fāng)面(miàn)的原因，人在认(rèn)知上存在差距(jù)属于(yú)正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句(jù)话出自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话的理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句(jù)话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话(huà)的直接翻译(yì)就(jiù)是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在(zài)夏(xià)天(tiān)死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到冰的(de)模样(yàng)。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井底之蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区分，那(nà)么(me)庄子更加反对去(qù)进行(xíng)优(yōu)胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不(bù)过(guò)揭示了(le)一个道理(lǐ)罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应道(dào)家思想的特色(sè)，会(huì)发现道(dào)家(jiā)思想最突(tū)出的特色之一就(jiù)是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从反对强求(qiú)这一点出发(fā)，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深(shēn)刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一(yī)件事(shì)情，因(yīn)为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每(měi)天待(dài)人接物(wù)之所见所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到(dào)时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常学生党如何自W，如何自我安抚。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个(gè)人之人生自然(rán)而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像带(dài)态我(wǒ)们无法强求每个人(rén)的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违(wéi)背“自然(rán)”，会(huì)得不(bù)偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句(jù)话是在告诉我们，每个(gè)人因为自己生(shēng)命里(lǐ)独特的时间和空间(jiān)，每个(gè)人(rén)的(de)思想都各具特色，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境界因为各自生活经验上时间和空间的差(chà)距(jù)，继(jì)而出现不(bù)一致，这种不(bù)一致是生命发展的(de)必然结果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个(gè)人处在不如意的境遇之(zhī)中时，就(jiù)不要(yào)过度要求自(zì)己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优(yōu)越的(de)处境时(shí)，也(yě)不(bù)要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准去(qù)要求(qiú)他人以及这个(gè)世界。

　　与(yǔ)人交流(liú)要看对象，更要注意(yì)方式方法，从对方的生活经(jīng)验和知识背景出发，以(yǐ)对方(fāng)能理(lǐ)解的(de)观念来谈论(lùn)，否则，肯定(dìng)是(shì)一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不(bù)说人话"。

未经允许不得转载：惠安汇通石材有限公司 学生党如何自W，如何自我安抚