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孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的(de)古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳许昌学院是一本还是二本分数线，许昌学院是一本还是二本院校索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学许昌学院是一本还是二本分数线，许昌学院是一本还是二本院校》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而(ér)日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再(zài)挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习并(bìng)且每天(tiān)检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的(de)第(dì)一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性(xìng)是“恶(è)”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思(sī)想的出发点，他(tā)在(zài)著作中(zhōng)首先提(tí)出学习不(bù)可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解决根(gēn)本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视(shì)这个(gè)问题，所以(yǐ)他(tā)把自(zì)己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习(xí)必须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也(yě)用了(le)好些相反(fǎn)相成(chéng)的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去(qù)自如，而(ér)“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个(gè)容身(shēn)的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着(zhe)划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对(duì)当时的社会变革发表(biǎo)各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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