7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结(jié)而成的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的(de)狐(hú)度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了(le)，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思(sī)想的出发点，他(tā)在著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不(bù)可精忠报国的故事及主人公简介50字，精忠报国的故事及主人公简介100字以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又(yòu)采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的(de)比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反(fǎn)相成的(de)比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同(tóng)的立场(chǎng)和(hé)角度出发(fā)，对当(dāng)时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在不(bù)以(yǐ)人的(de)意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主观(guān)努力去认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的(de)重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其(qí)学(xué)说常(cháng)被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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