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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。一亿等于10的几次方万，一亿等于10的几次方元>

　　今(jīn)义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对(duì)某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心(xīn)灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。<一亿等于10的几次方万，一亿等于10的几次方元/p>

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而(ér)行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过(guò)再(zài)经辅(fǔ)具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的(de)出(chū)发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了(le)中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然(rán)地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到(dào)很大的(de)启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的(de)，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻有力地说(shuō)明了(le)中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明(míng)确(què)的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的(de)情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时(shí)，他不但用了(le)一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻(yù)，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成(chéng)，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家(jiā)从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和(hé)法家等不(bù)同(tóng)的派别(bié)，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家的代表人物。一亿等于10的几次方万，一亿等于10的几次方元>

　　他认为自然(rán)界的存在(zài)不以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重要意(yì)义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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