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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助孙悟空真实存在过吗。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事(shì)肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是(shì)比蓝(lán)草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直(zhí)，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具(jù)加工(gōng)就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习(xí)并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治(zhì)思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不(bù)是(shì)“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题(tí)，而且总在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了(le)一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽(nú)马十(shí)驾(jià)，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍，封建孙悟空真实存在过吗制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传(chuán)自(zì)己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力(lì)去认识它(tā)，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天(tiān)学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询(xún)讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子(zi)的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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