春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还是战(zhàn)国是春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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　　一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他(tā)在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那(nà)些学(xué)者们(men)的普遍认(rèn)可。

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　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响：

　　鬼谷子(zi)的(de)主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于(yú)权(quán)谋策略(lüè)及(jí)言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养神(shén)蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说(shuō)明(míng)如何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内(nèi)在的精(jīng)神运用于外，如何(hé)以内在的心神(shén)去处理(lǐ)外(wài)在的事(shì)物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权(quán)谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒家(jiā)所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对(duì)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一(yī)书推(tuī)崇者甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其(qí)实外交战(zhàn)术之得(dé)益(yì)与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策(cè)略是否得当(dāng)，则关系到(dào)经济上之成败(bài)得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生(shēng)活中，言谈技巧也(yě)关系(xì)到一人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统(tǒng)领(lǐng)六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人？

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　　明确(què)指出(chū)鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)里(lǐ)人(rén)的(de)只有三(sān)国时期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一(yī)书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学(xué)者们的(de)普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余(yú)处地(dì)方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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