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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复(fù)挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明(míng)达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为凝神静气的意思，凝神静气的意思解释(wèi)之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到(dào)很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一(yī)个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增(zēng)强文字(zì)的(de)说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而二螯(凝神静气的意思，凝神静气的意思解释áo)”的(de)螃(páng)蟹(xiè)，却连一个(gè)容(róng)身(shēn)的(de)小洞(dòng)也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的(de)变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同的立(lì)场和角度(dù)出(chū)发(fā)，对当时的社(shè)会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的(de)存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可(kě)以(yǐ)用(yòng)主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天(tiān)学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国(guó)人(rén)。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文(wén)学(xué)家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子(zi)对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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