恻隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义(yì)的开端的(de)。

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恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意(yì)思10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意(yì)思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说(shuō)的内容，孟子认为人性(xìng)本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端(duān)也；

　　羞(xiū)恶(è)之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之(zhī)心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也(yě)，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之始然(rán)，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足(zú)以保四(sì)海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子(zi)的(de)治国思想、政(zhèng)治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君(jūn)心之非(fēi)，民(mín)为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期(qī)，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学(xué)说出发点(diǎn)为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善(shàn)且拥有(yǒu)四种天生就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道(dào)启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有不忍(rěn)人广州夏天温度一般多少度，广州夏天温度一般多少度正常之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心(xīn)，行(xíng)不(bù)忍人之政，治(zhì)天(tiān)下可运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心(xīn)者，今人乍见孺子(zi)将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内(nèi)交于孺子之父母也，非所以要(yào)誉于(yú)乡 党朋友(yǒu)也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心(xīn)，非人(rén)也;无(wú)是非(fēi)之(zhī)心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也;辞让(ràng)之心，礼之端(duān)也(yě);是非之心，智陵(líng)旁并之(zhī)端也(yě)。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也;谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)，若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之(zhī)，足以保(bǎo)四海;苟不充(chōng)之(zhī)，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　”

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