夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是(shì)什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不(bù)可(kě)语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡(fán)夫不可语道(dào)”意思是不要跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它(tā)没见过(guò)不懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡(fán)夫谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他不懂的。

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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相处，最(zuì)好的方式(shì)莫过于(yú)不(bù)争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之(zhī)间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不(bù)见水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而(ér)叹曰：“野(yě)语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻(wén)少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也(yě)，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大(dà)方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)于海者(zhě)，拘于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大(dà)海，乃知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与语大(dà)理矣。

　　天(tiān)下之水，莫(mò)大于(yú)海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不知何(hé)时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何(hé)时已而不虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之(zhī)流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比形于天地，而受(shòu)气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又(yòu)奚以自(zì)多！计四海之(zhī)在天地之(zhī)间也，不似(shì)礨空之在(zài)大泽乎？计中(zhōng)国之在海(hǎi)内不似稊米之在(zài)大(dà)仓乎？号(hào)物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎(hū)？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳(láo)，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各条河(hé)都注入黄河(hé)，黄河(hé)的(de)水径直涌流而浩大(dà)，从(cóng)河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河(hé)伯(bó)非(fēi)常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好之处都(dōu)在自(zì)己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了(le)北海(hǎi)，向东面看(kàn)，看不(bù)见水边。

　　于是(shì)河伯(bó)就(jiù)转过他的脸，抬(tái)头看着海(hǎi)，对海若(ruò)叹息(xī)说(shuō)：“俗语有(yǒu)这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上(shàng)自己’，这样的(de)人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听(tīng)说(shuō)有认为(wèi)孔(kǒng)子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量(liàng)是(shì)如此难于穷尽，我不是到(dào)你的(de)门(mén)下请教(jiào)，就非常危(wēi)险(xiǎn)了(le)。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能(néng)和它(tā)谈论大海，因为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理(lǐ)，因为(wèi)他被自(zì)己所受的教育(yù)给限制住(zhù)了。

　　如今你(nǐ)从海边往外(wài)看，观览大海，就知道了你自己的浅薄(báo)，这样(yàng)我就可以和你(nǐ)谈论大道理了(le)。

　　天下(xià)的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见(jiàn)增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出(chū)去，不知(zhī)道什么时候才(cái)停止，海水(shuǐ)却不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭；

　　无论春(chūn)天(tiān)还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大(dà)海都不受(shòu)什(shén)么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直不是用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个(gè)自满，因为我自(zì)知是自然的产(chǎn)物，由天地赋予我形(xíng)貌，并(bìng)且禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太(tài)少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间(jiān)，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁穴(xué)存(cún)在于旷野(yě)之中吗？算起来中(zhōng)国(guó)存在于(yú)海内，不就像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说法来(lái)称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物中的(de)一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只是(shì)所有的(de)人之中的一分(fēn)子(zi)而(ér)已。

　　个人(rén)与万物相比，不(bù)就像(xiàng)马(mǎ)身(shēn)上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一根(gēn)毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈天下(xià)事被人视(shì)为博(bó)学。

　　他们因此感到自(zì)满(mǎn)，不就(jiù)跟你原来看到(dào)河(hé)水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之(zhī)士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　为什么公鸡不能炖汤，公鸡汤和母鸡汤的区别　⑥束(shù)于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之(zhī)间(jiān)在认知(zhī)层面存在差(chà)异(yì)是(shì)正常的一件事情，因为每(měi)个人生长环(huán)境，每(měi)天待(dài)人接物(wù)之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每(měi)个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必(bì)然(rán)违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我们不(bù)能和(hé)一生生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又在(zài)夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲(cháo)讽(fěng)意味，其(qí)实揭(jiē)示了一个道理：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人(rén)在认知上(shàng)存在(zài)差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话的理解难点，就在于可能觉(jué)得(dé)这句话的(de)情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻(fān)译就(jiù)是，我们不(bù)能和一(yī)生生活(huó)在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解(jiě)不(bù)了;我(wǒ)们也不能和(hé)“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于(yú)这句话的字面意思，我们可(kě)能会(huì)觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之(zhī)孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在后(hòu)世(shì)颇具贬义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子》这本(běn)书中，我们(men)能看出(chū)庄子的蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄子反对(duì)区分，那么(me)庄子更加反(fǎn)对(duì)去(qù)进(jìn)行优(yōu)胜(shèng)略汰(tài)的区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子(zi)在这里(lǐ)只(zhǐ)不过(guò)揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认(rèn)知上存(cún)在(zài)差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一(yī)书，然后(hòu)综合对应道家思想的特色，会发(fā)现道家思想最突出(chū)的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点(diǎn)出(chū)发，我们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫(chóng)告诉我们，人与人之间在认(rèn)知(zhī)层面(miàn)存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人(rén)生族轮长环境，每天待人(rén)接物之所见所(suǒ)闻(wén)可(kě)以是天壤之别，受到(dào)时间和(hé)空间的限制，人的(de)观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不(bù)同(tóng)”是(shì)每个人之人(rén)生(shēng)自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个人(rén)的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话是(shì)在告诉我们(men)，每个人因为自(zì)己生(shēng)命里独特的(de)时间和(hé)空(kōng)间，每(měi)个人(rén)的思想都各具特色(sè)，这种(zhǒng为什么公鸡不能炖汤，公鸡汤和母鸡汤的区别)特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想层(céng)面和(hé)人生境界因为各自生活(huó)经验上时间和(hé)空间的差距，继(jì)而出现不一致(zhì)，这种不一(yī)致是生(shēng)命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如意的(de)境遇之中时，就不要过度要求自己和(hé)别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的(de)处(chù)境时，也不(bù)要(yào)以(yǐ)肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准去(qù)要求他人以及这(zhè)个世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法(fǎ)，从对方(fāng)的(de)生活经(jīng)验(yàn)和知(zhī)识背景(jǐng)出发，以对方能理解的(de)观念来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为自(zì)己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认(rèn)为对方"不说人话"。

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