春(chūn)秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国是春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的(de)。

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　　一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时期的(de)史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论技(jì)巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用(yòng)以修(xiū)心修身。

　　《本(běn)经阴符(fú)七(qī)术》之前三篇(piān)说明如(rú)何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇(piān)讨论(lùn)如何(hé)将(jiāng)内(nèi)在的精神(shén)运用(yòng)于(yú)外，如何以内在的心(xīn)神去(qù)处(chù)理外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略及(jí)言谈辩论之(zhī)技(jì)巧，其指导思(sī)想与儒家(jiā)所推崇之(zhī)仁义道(dào)德(dé)大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇者甚少，而(ér)讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之得益(yì)与否，关系国家(jiā)之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈(tán)判与(yǔ)竞争之策略(lüè)是否得当，则关系(xì)到经济上(shàng)之成(chéng)败得失。

　　即(jí)使在日常(cháng)生(shēng)活(huó)中(zhōng)，言(yán)谈技巧也关系到一人之处世(shì)为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸(cùn)不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐(táng)宋时期(qī)那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据(jù)史料(liào)可知(zhī)，鬼谷子曾经云游(yóu)华(huá)夏各(gè)地，在很多(duō)地方都(dōu)留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新(xīn)疆(jiāng)的哈密(mì)。

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