起于垒土还(hái)是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起(qǐ)于(yú)垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意(yì)思(sī)，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累土”俄罗斯乌克兰什么时候结束战争。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于(yú)未有，治之于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安(ān)定时容(róng)易(yì)保持和维护，事(shì)变没有出现迹(jì)象(xiàng)时容易图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时(shí)容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九层(céng)的高台(tái)，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对人生的体验(yàn)和对万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常(cháng)于几成而败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能持(chí)之(zhī)以恒，总是(shì)在事情快(kuài)要成(chéng)功(gōng)的时(shí)候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的(de)原因是(shì)什么？老子(zi)认为，主要(yào)原因在于将(jiāng)成之(zhī)时，人(rén)们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事情(qíng)初始(shǐ)时(shí)的那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥(huī)智能或(huò)技能(néng)的最(zuì)佳状态，只有在(zài)心理平静的自然状(zhuàng)态下才能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在(zài)最后关头(tóu)要像开始的(de)时(shí)候那样谨慎从事，就不会出(chū)现失(shī)败(bài)的事情了。

起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春(chūn)秋时期(qī)老(lǎo)子道德(dé)经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行(xíng)，是(shì)从(cóng)脚下第(dì)一步(bù)开始走出来(lái)的(de)。

　　该则表(biǎo)现了(le)细微(wēi)积(jī)累，认真踏实(shí)的重要性，激(jī)励人们踏实付出，积极(jí)行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子(zi)思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层(céng)面有相通点，但不同于(yú)西(xī)方(fāng)自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然(rán)之(zhī)道，在辨证的(de)反向转化之(zhī)中发(fā)挥(huī)其作(zuò)用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本质(zhì)体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民(mín)，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的(de)主(zhǔ)题(tí)，同(tóng)时也使得《道德经》一(yī)书在结(jié)构上经由“物理至哲(zhé)俄罗斯乌克兰什么时候结束战争学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递(dì)进，由自(zì)然之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政治的设想与(yǔ)治理(lǐ)之道(dào)。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出(chū)通向理想(xiǎng)社会(huì)秩序(xù)的光明正道。

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