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　　不要(yào)跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道(dào)的学问(wèn)，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不(bù)同(tóng)的人相处，最(zuì)好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出(chū)自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之(zhī)间，不辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣(xīn)然自(zì)喜，以(yǐ)天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯始旋其(qí)面目(mù)，望洋向若(ruò)而叹(tàn)曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道(dào)百，以(yǐ)为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻(wén)少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗(fú)信，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之(zhī)水(shuǐ)，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自以比形于天地，而受(shòu)气于(yú)阴阳，吾在(zài)于天(tiān)地之间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之在天地(dì)之间也(yě)，不似(shì)礨(lěi)空之在大泽(zé)乎？计(jì)中国之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎(hū)？号(hào)物之(zhī)数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王(wáng)之所争，仁人(rén)之所忧(yōu)，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之自多(duō)于(yú)水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按时到了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水(shuǐ)径直涌(yǒng)流而浩大，从河的(de)两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛(niú)马(mǎ)这样的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下，河伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认(rèn)为(wèi)天下的(de)美好之处都在(zài)自己(jǐ)一边(biān)了。

　　河伯顺着(zhe)水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东(dōng)面看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就(jiù)转过(guò)他(tā)的脸，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁也比不(bù)上自己’，这样(yàng)的人(rén)，说的(de)就是我。

　　我曾(céng)经听说有(yǒu)认为孔子的知识(shí)少、伯夷(yí)的仁义轻的人(rén)，一(yī)开(kāi)头我不相信(xìn)；

　　如今我看到(dào)你的涵量(liàng)是如此难于穷尽(jǐn)，我不是(shì)到(dào)你的门下(xià)请(qǐng)教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会(huì)长时间(jiān)地被真正(zhèng)的大名(míng)家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论大(dà)海，因为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因(yīn)为(wèi)它(tā)受(shòu)时节的限制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅陋的人谈论大(dà)道(dào)理，因为(wèi)他被(bèi)自己所(suǒ)受的(de)教育给限(xiàn)制住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览大海(hǎi)，就知(zhī)道了你自己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我(wǒ)就可(kě)以和你谈(tán)论(lùn)大道理了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河流(liú)都归向这里，不知道什么时(shí)候才会停(tíng)息，海水(shuǐ)却(què)不见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么(me)时(shí)候才停止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春(chūn)天还(hái)是秋天，大(dà)海都(dōu)不起变(biàn)化(huà)；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不(bù)受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直(zhí)不是(shì)用一般(bān)数字所能(néng)计算(suàn)的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为(wèi)这个自满，因(yīn)为(wèi)我自(zì)知是(shì)自然的(de)产物，由天地(dì)赋予我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气(qì)，我(wǒ)在天地(dì)之间，就跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少(shǎo)，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地(dì)之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在(zài)于海内，不(bù)就像一颗小米(mǐ)粒存在(zài)于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法来称事物(wù)数量之多(duō)；

　　而人类(lèi)不过只是万物中(zhōng)的一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是(shì)靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说(shuō)，只是(shì)所有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个(gè)人与万(wàn)物相(xiāng)比，不就(jiù)像马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争(zhēng)夺(duó)的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以(yǐ)让天下求取名(míng)声，孔子以能(néng)谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到(dào)河水上(shàng)涨而(ér)自(zì)满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜)诉(sù)我们人(rén)与人之(zhī)间在(zài)认知层(céng)面存(cún)在差异是(shì)正常(cháng)的一(yī)件事(shì)情，因(yīn)为每(měi)个人生长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和(hé)空间的限制(zhì)，人的观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无(wú)法强(qiáng)求每(měi)个人的(de)人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生活在(zài)井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我(wǒ)们也不(bù)能和(hé)在夏(xià)天生又(yòu)在夏天死(sǐ)的(de)虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是(shì)嘲讽(fěng)意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因(yīn)，人在认知感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话出(chū)自《庄子(zi)》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话的理解难点，就(jiù)在于可(kě)能觉(jué)得这句话(huà)的(de)情感颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就(jiù)是，我们不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我(wǒ)们(men)也(yě)不(bù)能和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子(zi)这句话是在讽(fěng)刺人之(zhī)孤(gū)陋寡闻，而井底(dǐ)之(zhī)蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看(kàn)出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分(fēn)，那么庄子更加反对去进行优胜(shèng)略汰的(de)区分，不分优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不过揭示了一个道理罢了：即(jí)因为时间和(hé)空间等方面(miàn)的(de)原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在差(chà)距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子(zi)》一书，然后综合(hé)对应(yīng)道(dào)家(jiā)思想的特色，会发现道家思想最突出的特色之(zhī)一就是(shì)反(fǎn)对强求。

　　从反对(duì)强求(qiú)这(zhè)一点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不知(zhī)冰”的(de)夏虫告诉(sù)我们，人(rén)与人之间在认知层(céng)面存在差异是正常的(de)一件事情，因为每(měi)个(gè)人生族轮(lún)长环境，每天待人接物之(zhī)所(suǒ)见(jiàn)所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之人(rén)生(shēng)自然(rán)而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每(měi)个人的(de)人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念一(yī)致(zhì)必(bì)然(rán)违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们(men)可以简单概述(shù)，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话是在告诉我们，每个人因为自己生命里(lǐ)独特的(de)时间(jiān)和空间，每个人的思想(xiǎng)都各具(jù)特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的(de)思想层面和人生(shēng)境界因为各自生活经验上(shàng)时间(jiān)和(hé)空间(jiān)的差距，继(jì)而出现不一致，这种不一致是生(shēng)命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人(rén)处在不如(rú)意的(de)境(jìng)遇之中时，就不要过度要求自己和(hé)别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身(shēn)处优越(yuè)的处境时(shí)，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用(yòng)相同的标准去(qù)要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注意(yì)方式方法，从对方的生活(huó)经验和知识背景出(chū)发(fā)，以对方(fāng)能理解的观念来谈(tán)论，否则(zé)，肯定是一方认为自(zì)己是对(duì)牛(niú)弹琴，另一方则认(rèn)为对方(fāng)"不说人话(huà)"。

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