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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自(zì)为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所(suǒ)用其(qí)心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适(shì)市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来所学的(de)东西(xī)而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人(rén)干的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道(dào)路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用(yòng)体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得(dé)安逸(yì)却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使(sh好来与黑人是一个牌子吗，黑人包装为什么是好来ǐ)他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心，又随着救济(jì)他们(men)，对(duì)他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别(bié)人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言(yán)来形(xíng)容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不(bù)要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就不会(huì)不同，国(guó)都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈(chén)良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观(guān)点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思(sī)想的核心(xīn)是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时(sh好来与黑人是一个牌子吗，黑人包装为什么是好来í)也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到(dào)市场货物(wù)交换的重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面(miàn)有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解(jiě)和(hé)实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思(sī)想家、教育(yù)家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时(shí)的(de)贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代(dài)表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻(qīng)的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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