夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什么意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不健康码可以扫出个人信息吗，健康码可以扫出个人信息吗可语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可语(yǔ)道”意思是不要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见过不懂；不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的(de)道的学问，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学(xué)问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方(fāng)式莫(mò)过于不(bù)争辩、不解释(shì)，做好自(zì)己即可。

　　出自(zì)《庄子集释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水》。

　　原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之(zhī)间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河伯欣(xīn)然自(zì)喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰(yuē)：“野(yě)语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼(ní)之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于(yú)子之门(mén)，则(zé)殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑于大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙(wā)不(bù)可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束(shù)于(yú)教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归(guī)之，不知何时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海(hǎi)之(zhī)在天地之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎(hū)？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之在大(dà)仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也(yě)，不似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝(dì)之(zhī)所(suǒ)连，三(sān)王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷(yí)辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也(yě)，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河都(dōu)注入黄河(hé)，黄(huáng)河的水(shuǐ)径直涌流(liú)而浩(hào)大(dà)，从(cóng)河的两(liǎng)岸到河中的(de)小洲之(zhī)间，连牛马(mǎ)这样的大动物都(dōu)分辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况下(xià)，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在(zài)自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流(liú)向(xiàng)东行，到了(le)北海，向东面看(kàn)，看不见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河伯(bó)就(jiù)转过他的脸，抬(tái)头看着海(hǎi)，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些(xiē)道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认(rèn)为孔子(zi)的知识少、伯(bó)夷的仁义轻(qīng)的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是(shì)如(rú)此难于穷尽，我不是到你的门下(xià)请教，就非常(cháng)危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地(dì)被(bèi)真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它(tā)谈论大(dà)海，因为它受(shòu)所住(zhù)地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈(tán)论冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为(wèi)他被自己所(suǒ)受的教育给限制住了(le)。

　　如(rú)今你从(cóng)海边往外看(kàn)，观览大海，就知(zhī)道了你自(zì)己的(de)浅(qiǎn)薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有(yǒu)大过海(hǎi)的，所有(yǒu)的河流都归向这里，不知道什么时(shí)候才会(huì)停息，海水却不见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏出(chū)去(qù)，不知道什(shén)么(me)时候才停止，海水却(què)不(bù)见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论(lùn)水涝(lào)还是(shì)干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所能计(jì)算(suàn)的(de)。

　　但(dàn)我却(què)从来没有因(yīn)为这个自满，因为我自知是自然(rán)的产物，由(yóu)天地赋(fù)予(yǔ)我(wǒ)形貌(mào)，并且(qiě)禀受到阴阳之气(qì)，我在(zài)天地之间，就跟小石(shí)块、小树木在(zài)大山里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为自(zì)己所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲(ào)呢？算起(qǐ)来四海存在于(yú)天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存在于海内，不就像一颗小米粒(lì)存(cún)在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称事(shì)物数量(liàng)之多；

　　而(ér)人(rén)类不过只是万物(wù)中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是(shì)靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙(xī)熙攘攘，作(zuò)为每一个(gè)人来说，只是所有的(de)人之中的一分子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身上的(de)一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过是(shì)像一(yī)根毫毛罢了(le)！伯(bó)夷以让天(tiān)下求取名(míng)声，孔子以能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感到自(zì)满，不就跟你原来(lái)看到河水(shuǐ)上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人(rén)之(zhī)间在认知(zhī)层面存在(zài)差异是(shì)正(zhèng)常的一件(jiàn)事(shì)情，因为(wèi)每个(gè)人(rén)生长环境(jìng)，每天(tiān)待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和(hé)空(kōng)间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人之人生(shēng)自然而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像我们无(wú)法强(qiáng)求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不(bù)偿(cháng)失。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思(sī)是：我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙(wā)来(lái)谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解(jiě)不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个(gè)道(dào)理：即因(yīn)为时间和空间等(děng)方(fāng)面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可(kě)语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的(de)理解(jiě)难点，就在于可能觉得这句话的情(qíng)感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就(jiù)是，我们不能(néng)和一生生活在(zài)井底的(de)青蛙来(lái)谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在(zài)夏天生又在夏(xià)天(tiān)死”的虫(chóng)子描述(shù)冬(dōng)天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这(zhè)句(jù)话(huà)是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这(zhè)本(běn)书中，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那(nà)么庄(zhuāng)子(zi)更加(jiā)反对(duì)去进行(xíng)优胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在(zài)这里只不过揭示了(le)一个(gè)道理罢了：即因为时(shí)间(jiān)和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应(yīng)道家(jiā)思想的特色，会发现道(dào)家(jiā)思想最突(tū)出的(de)特色之(zhī)一(yī)就是(shì)反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙(wā)和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在(zài)认知(zhī)层面(miàn)存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮(lún)长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到(dào)时间(jiān)和(hé)空间的限制，人的观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人(rén)之人生(shēng)自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必(bì)然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个人因为自己生命里独特的时间(jiān)和空(kōng)间，每个人(rén)的思(sī)想都各(gè)具特色，这种特色(sè)也(yě)意(yì)味着差(chà)距。

　　人和人的思(sī)想层面和人生(shēng)境界(jiè)因(yīn)为各自生活(huó)经验上(shàng)时间(jiān)和空(kōng)间的(de)差距，继而出现(xiàn)不(bù)一致，这种不一致(zhì)是(shì)生命(mìng)发(fā)展的必然(rán)结果。

　　因此，当一(yī)个人处(chù)在不如意的境遇(yù)之中时，就不要过度要求自己和别人享受(shòu)同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境(jìng)时(shí)，也不(bù)要(yào)以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的(de)标准去要求他(tā)人以及(jí)这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要(yào)注意方(fāng)式方法(fǎ)，从对方的生(shēng)活经验和知(zhī)识背景出发，以对方(fāng)能理解的观(guān)念来(lái)谈论，否则，肯(kěn)定是一方(fāng)认为自己是(shì)对(duì)牛弹琴，另一方(fāng)则认为对(duì)方"不(bù)说人话(huà)"。

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