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　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是(shì)率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道(dào)，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主(zhǔ)太原市长热线电话是多少号，太原市长热线电话号码查询张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而(ér)取得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人(rén)的道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间(jiān)应(yīng)有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他(tā)们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下(xià)让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列(liè)等(děng)同起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们(men)难道(dào)会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事(shì)，哪(nǎ)里(lǐ)能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的(de)土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他(tā)还意(yì)识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物价(jià)方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注太原市长热线电话是多少号，太原市长热线电话号码查询之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种太原市长热线电话是多少号，太原市长热线电话号码查询庄稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人被(bèi)人统治；被人(rén)统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来(lái)的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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