文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释(shì)

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼(yì)之，使(shǐ)自得(dé)之(zhī)，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉(yān)！君(jūn)哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同(tóng)之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来2023年石油会暴涨吗，今日油价格表见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生(shēng)存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之(zhī)间(jiān)有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人(rén)叫(jiào)做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧(yáo)能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù2023年石油会暴涨吗，今日油价格表)匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去(qù)干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王(wáng)至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一(yī)场历(lì)史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思(sī)想的核(hé)心是(shì)反(fǎn)对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业(yè)生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农(nóng)业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国(guó)庆父(fù)后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体力的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的(de)人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布(bù)衣(yī)服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙(máng)碌(lù)的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前(qián)289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战(zhàn)国时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学(xué)派(pài)的代(dài)表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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