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  “天(tiān)雨粟,鬼夜哭(kū),思念漫(màn)太(tài)古”原句为“天雨粟,鬼夜哭”,意思是仓颉造字后,上天下了一(yī)场谷雨,谷子布(bù)满(mǎn)大地上,孤魂野鬼(guǐ)无(wú)处可去,于是只好纷纷哭泣。

  出自《淮南子(zi)·本(běn)经训》。

  原文(节选):故兵者所以讨(tǎo)暴,非所以为(wèi)暴也;

  乐者所以(yǐ)致和(hé),非所以为淫也;

  丧者(zhě)所(suǒ)以(yǐ)尽(jǐn)哀,非所以为(wèi)伪(wěi)也(yě)。

  故事亲有道矣,而爱为务;

  朝(cháo)廷有容(róng)矣,而敬为上(shàng);

  处丧有礼矣,而哀(āi)为(wèi)主;

  用兵有术(s流量是gb大还是mb大,gb和mb谁大一点hù)矣,而义(yì)为本。

  本立而道行,本伤而道(dào)废(fèi)。

  译文(wén):因(yīn)此军(jūn)队是(shì)用来讨平暴乱的,不是(shì)用来进(jìn)行暴力活动的(de);

  行(xíng)乐是(shì)用来(lái)陶冶情(qíng)性(xìng)的,不是(shì)用来进行(xíng)隐乱活动的;

  服丧是用来表(biǎo)达悲哀之情的,不是(shì)用来作假的。

  所以奉事亲人是有规定的(de),而要把“爱”作为致力的(de)目的;

  君(jūn)臣朝见是有(yǒu)固定礼容的,而要以恭(gōng)敬为要求;

  处理丧事是有礼节(jié)的,而要以悲(bēi)哀为(wèi)主(zhǔ)要目(mù)的;

  用(yòng)兵是(shì)有(yǒu)战略规(guī)定的,要以讲求道(dào)义为根本。

  根本确立(lì)了,而(ér)大道就(jiù)可(kě)以行得通,根流量是gb大还是mb大,gb和mb谁大一点本破坏了,而大道就会被破坏。

  《淮南(nán)子·本经训》出自西汉刘安所(suǒ)著《淮(huái)南子(zi)》,记录了先(xiān)秦(qín)至西汉时代(dài)民间流行的神话及圣贤传(chuán)说,并力图从这些(xiē)传(chuán)说(shuō)中寻找(zhǎo)治世安民的道(dào)理。

  如善(shàn)生(s流量是gb大还是mb大,gb和mb谁大一点hēng)乎君子,诱然与日月争(zhēng)光,天下弗能遏夺。

  则是儒家思想的反映。

  文中远古贤君尧舜的传说、仓颉造(zào)字、黄帝、后羿故事等,是《本(běn)经训》留给后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜(yè)哭,思(sī)念漫(màn)太古(gǔ)“是什么(me)意(yì)思啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜(yè)哭(kū) 思(sī)念漫太古“出(chū)自五月天的一首名叫《仓(cāng)颉》的歌,这一句是全作的(de)最后一句歌词而且是(shì)以和声(shēng)的(de)形式(shì)出(chū)现。

  但确有一篇网友以这句歌词为句首来创作的长(zhǎng)诗,全诗如搜凳下:

  天雨(yǔ)粟(sù) 鬼夜(yè)哭 思念(niàn)漫太(tài)古(gǔ)

  太古(gǔ)哭 长路(lù)无 相思成泪湖

  泪湖瀑 染青木 碎声(shēng)惊野鹜

  野鹜舞 绕层(céng)雾 旧人拨流苏

  流苏漉(lù) 惊钟鼓 飞鸟冥归处

  归处孤 岁荣(róng)枯 等君(jūn)至迟暮

  迟(chí)暮误 断桥处 孤影守玉(yù)湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒(jiǔ)意无(wú)

  酒(jiǔ)意无 秋(qiū)满树 夜夜争(zhēng)鸥(ōu)鹭

  鸥鹭(lù)呜 相思(sī)苦 日日朝(cháo)又暮

  朝暮(mù)复 独孤步 犹羡花(huā)蝶舞

  蝶舞(wǔ)处 殇景苏 却使愁满目

  愁满目(mù) 心(xīn)苦楚世握旅 往昔凋零(líng)误

  凋零误 木樨馥 树(shù)影摇(yáo)曳孤

  摇曳(yè)孤 慢移步 跌入池深处

  深池处(chù) 夙愿无 红颜一笑枯

  一笑枯(kū) 已夜幕(mù) 灰尘落元枢

  落元枢 为谁猝 闭眼(yǎn)即魂哭(kū)

  即魂(hún)哭 夜将幕 仓颉五月出

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