谓此劫(jié)中(zhōng)多贤人也。

　　)十五日此日四天王太子下降。

　　按临人间。

　　观察善恶(è)。

　　若(ruò)念阿弥陀佛(fú)名号(hào)。

　　则灭生死(sǐ)罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言无量寿(shòu)。

　　)十八日此日四天王太(tài)子使者(zhě)下降。

　　观察人间。

　　比(bǐ)校善(shàn)恶。

　　若念地藏菩萨名号。

　　则灭除罪业。

　　增延福寿。

　　二(èr)十三日此日(rì)摩醯首罗天王(wáng)下降。

　　按察(chá)人间。

　　比校(xiào)善恶(è)。

　　若念大势至菩萨(sà)名号。

　　则增长福利。

　　灭除罪。

　　二十四(sì)日此日(rì)四天王太子下降。

　　按(àn)行(xíng)八(bā)间。

　　观察善恶。

　　若念卢舍那(nà)佛名号(hào)。

　　则灭烦恼罪(zuì)。

　　得(dé)智慧乐。

　　(梵语卢舍那(nà)。

　　华言(yán)净满。

　　)二(èr)十(shí)九日此日摩醯(xī)首罗天(tiān)王下降。

　　亲临人间。

　　比校(xiào)善(shàn)恶(è)。

　　若(ruò)念药(yào)王菩萨名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善。

　　三(sān)十日此日四天(tiān)王使者下降。

　　按行人间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念释迦牟尼(ní)佛名号。

　　则(zé)增长福(fú)利。

　　成就菩提。

　　(梵语菩。

　　华(huá)言道。

　　)

　　佛教(jiào)徒对十(shí)斋日的态(tài)度经过了由(yóu)拒斥到吸收的过程;在统(tǒng)治(zhì)者推行十斋日,以及民众修习实(shí)践的(de)压力下(xià),十斋日在盛唐、至少(shǎo)是(shì)中唐(táng)时期已进入(rù)佛教(jiào)经典,至少在中唐(táng)时期(qī)已被(bèi)信奉者归之于佛(fú)教(jiào);佛教徒对十斋(zhāi)日的改造使其反而取代了道(dào)教十斋日(rì),在(zài)民众信仰生(shēng)活中(zhōng)占据了主导(dǎo)地位;而目前将敦煌遗书中的十斋日统称(chēng)为《地藏菩萨十斋(zhāi)日》是不恰当的(de),后者乃(nǎi)《地(dì)藏菩(pú)萨本(běn)愿经(jīng)》吸(xī)收十斋日所产生的结果,而(ér)它(tā)的称谓(wèi),似也(yě)应以写本中(zhōng)用得(dé)较多的《地藏(cáng)菩(pú)萨经十斋日》为准。

拓展资料(liào)

　　过午不(bù)食，一般(bān)来(lái)说，只要是明相(xi将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》āng)出（早上亮(liàng)度看得(dé)到手掌纹(wén)算起）到日至天中为止的(de)这段时间都(dōu)是持(chí)戒者可以饮(yǐn)食的时(shí)间(jiān)，所以按照一般佛(fú)门道场正常作(zuò)息，这段时间基本上有早餐与午(wǔ)餐(cān)二顿要过斋堂用斋，另(lìng)外，有持午(wǔ)者(zhě)持日中(zhōng)一食，即一天(tiān)中(zhōng)只用午斋，

　　上面说的早斋也免(miǎn)了(le)，所以过(guò)午不食一般(bān)有早(zǎo)午二斋以及只过午斋(zhāi)的(de)这二种。

　　因(yīn)此一天不能(néng)不吃饭，中午一定要过堂。

　　 　　其次，也要避免十恶业(yè)。

　　即杀生、偷盗、邪淫、妄语、两(liǎng)舌、恶口、绮语(yǔ)、贪(tān)欲、嗔恚、邪见（即：拨正因果，不(bù)信罪福）等(děng)。

　　佛门当(dāng)中讲的十斋日，出(chū)自(zì)地藏(cáng)经。

　　亡人过(guò)世(shì)作(zuò)七，也(yě)是出自地藏经。

　　可(kě)知(zhī)，地藏经里所说的，对我们日常生活讲得很多，而且(qiě)都(dōu)非常重要，这是这个法门以(yǐ)及地藏菩萨利(lì)益众生(shēng)具体的(de)事实。

　　外国素(sù)食餐厅一年比一(yī)年多，外国人吃素(sù)是为(wèi)了(le)健康。

　　将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》学(xué)佛人吃素(sù)，身体必定健康；

　　如果身体不健康，是妄念太多。

　　所(suǒ)有疾病(bìng)的根源是妄想，妄念少，病则(zé)容易好。

　　心是主宰，心(xīn)理(lǐ)健康则身体的健康很容易得(dé)到。

　　只要一个月中有(yǒu)几(jǐ)天(tiān)修清净(jìng)心，对于养生(shēng)、修行，有很大的帮助。

　　这才是十(shí)斋(zhāi)日真正(zhèng)的用意(yì)所在(zài)。

十斋日指的是哪(nǎ)十天？

　　十斋日指十个行(xíng)持(chí)八(bā)斋戒的好日子，即农历每月(yuè)之(zhī)一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十(shí)三日、二十(shí)四日、二十八日、二十九日、三十(shí)日(rì)。

　　六斋指每个月的初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（小月二十(shí)八日、二十九日）。

　　僧众每月于此六日(rì)集(jí)会一处(chù)，布萨说戒(jiè)，在(zài)家二众乃于(yú)此六(liù)日受持一日一夜八关(guān)斋戒，持(chí)斋布施，则令诸天欢(huān)喜，小鬼(guǐ)不得其便，利(lì)益行(xíng)者。

　　扩展资(zī)料：

　　十(shí)斋日的典故：

　　佛教徒对十斋日的态(tài)度经过了由(yóu)拒斥(chì)到吸收的过程；

　　在统治者推行十斋日，以(yǐ)及民(mín)众修习实践(jiàn)的压(yā)力(lì)下，十(shí)斋日在盛唐、至少是中(zhōng)唐(táng)时期已进入(rù)佛教经典，至少在中唐时(shí)期已被信奉者归(guī)之于佛(fú)教；

　　佛(fú)教徒对(duì)十(shí)斋日的改造使其反而取代(dài)了道教十斋(zhāi)日，在民(mín)众(zhòng)信仰(yǎng)生活中占据了主(zhǔ)导地位；

　　而(ér)将敦煌遗书中的十斋日统(tǒng)称为(wèi)《地藏菩萨十斋日》是不恰当的，后者乃《地藏菩萨本愿经》吸收十(shí)斋日(rì)所产生的结果，而它的称谓，似也应以写本中用得较多的《地藏菩萨经十斋日》为准。

　　参考资料来源(yuán)：百度(dù)百科-六(liù)斋日(rì)

　　参考资料来源：百度百科-每(měi)月(yuè)十斋日

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